457. Слово в день собора Святого Архистратига Михаила

Nyní nás Církev vyzvala, abychom rozjímali o koncilu nebeské armády s jejím velitelem. Co uvidíme a jaký by pro nás měl být důsledek vize, nechceme-li být frivolními diváky, nemá-li pro nás podívaná zůstat zbytečná? Dočkáme se nějaké nebeské války? – Uvidíme, jestli se podíváme očima nediváka Johna. Podívejte se, co vidí. "A v nebi byla válka: Michael a jeho andělé vedli válku s hadem a had se vzepjal sám se svými anděly. A oni nemohli a nebylo pro ně nalezeno místo v nebi. A velký had, prastarý had, kterému se říká ďábel a Satan, kteří lichotili celému světu, byl svržen dolů a on byl svržen na zem s ním. Rev a jeho andělé byli svrženi. 12:7-9). Nebuďme zvědaví; Neopovažujme se vstoupit do podrobného testu, jaký druh tajemného válčení nám vidí a ukazuje vidoucí: buďme však opatrní; Mysleme na naši bezpečnost. Je nebezpečné, když je v sousedství válka; a oblast nebes, ve které vidíme válčení, sousedí s oblastí pozemských bytostí. Nebezpečnější je, když nepřítel neváhá zaútočit i na silnější kraj, než je ten náš: a odvážil se pozvednout svou bitvu až do nebe, které je bezpochyby nedobytnější a mocnější než země. Je to ještě nebezpečnější, když je válka již v našich hranicích: a nebeská bitva skutečně pokračuje s nepřítelem svrženým z nebe již v našich pozemských hranicích. Pravda, byl k nám svržen již poražený v nebi: ale to je radost jen pro nebe; pro zemi je nová hrůza, jak nebeský hlas hlásá vidoucímu: „Proto se radujte nebesa a ti, kdo v nich přebývají, běda těm, kdo žijí na zemi a v mořích, neboť mezi vás přišel ďábel s velkým hněvem, protože věděl, že čas je krátký“ (Zj 12,12). Válka prohraná v nejvyšším kraji proměnila staré nepřátelství v zuřivost; rychlý běh osudů odehrávající se nad zemí, hrozící mu novým svržením do podsvětí, přivádí jeho vztek do krajního stupně šílenství. "Ďábel přišel... s velkým vztekem, protože věděl, že čas je krátký." Rozhlédněte se kolem sebe, vy, kteří žijete na souši a na moři, a zjistěte, zda jste si již všimli tohoto hněvu v jeho samotném působení kolem vás; – nevšimli jste si, jak nepřítel, který opakovaně přiváděl pekelné válčení do nebeské oblasti Církve zbraněmi herezí a schizmat, falešným učením a pokušením, pověrami a nevědomostí, byl tolikrát reflektován anděly církví a zástupem správných a pevných věřících, nemohl otřást „pevným Božím základem“, který dodnes neochvějně ví o svém Pánu: bytosti a každý, kdo vyslovuje jméno Páně, ať odstoupí od nepravosti“ (2 Tim 2,19); - jak tento nepřítel sestoupil na zem, řítí se k rozhořčení a zničení pozemských společností s různými zbraněmi nevěry, falešné filozofie, zapomnění na duši a na budoucí život, bezuzdný luxus, nezkrotná svévole, křivá zloba, zoufalá drzost, nezákonnost a zvěrstva, za které by se styděli a zděsili pohanští občané? A jak hrozných úspěchů dosáhl za krátkou dobu! Pokud nemáte dost pozornosti, abyste si všimli zvyšujícího se „vzrůstu bezpráví“ (Mat. Abychom vás však více než náležitě nevyděsili při pohledu na nebezpečnou bitvu v den, kdy vítězíme a radujeme se nad našimi nebeskými a pozemskými obránci před nepřáteli viditelnými i neviditelnými, obraťme svůj pohled k podívané, která není tak hrozivá, ale také svým způsobem poučná, v níž neuvidíme samotnou válku, ale určitý zážitek z boje, ale bojové umění, ne bitvu. vítěz. "Michael Archanděl, který se neustále hádal s ďáblem, mluvil o Mojžíšově těle, neodvážil se přivést rouhání k soudu, ale řekl: kéž tě Pán pokárá." "Nebuď vtipná!" Jak? Michael si netroufá? Archanděl nebeských mocností se neodvažuje? Neodvažuje se "hádat s ďáblem?" Což se ani neodváží vyslovit výhružné slovo proti ďáblovi? Kde je síla archanděla, kde je odvaha toho, kdo v očích mystika musel vyhrát rozhodující vítězství nad ďáblem? To je skutečně zvláštní a nepochopitelné pro lidi, kteří nevědí o otázce duchovního boje nebo kteří jsou stále vedeni drzostí těla. Kéž se od Michaela Archanděla naučí, jak při úskocích proti ďáblovi, tak při jednání s urážlivými nebo neposlušnými lidmi, překonávat hněv ne nejsilnějším hněvem, ale dokonalou mírností, pýchu s pokorou, drzost se skromností, nespravedlnost s velkorysou trpělivostí, jedním slovem „přemáhat zlo dobrem“ (Řím 12:21). "Michael archanděl se vždy hádal s ďáblem ve slovesu." Jaká je vzdálenost mezi těmito hašteřícími lidmi? Na jedné straně je archanděl Michael čistý, Bohu milý a milovaný, není to prostý anděl, ale archanděl, který má na starosti mnoho andělů; navíc ne od těch archandělů, kteří mají hodnost andělů nejbližší lidem, nejnižší z devíti řad nebeských řad, ale od jednoho ze sedmi nejvyšších andělů, kteří jsou nad všemi nebeskými hodnostmi, přímo před trůnem trojičného božstva. Na druhé straně je odsouzen ďábel, nečistý duch, který hříchem rozhněval Boha, ačkoli rozsudek tohoto soudu ještě nebyl vyhlášen po celém Božím království a nebyl vykonán se vší silou. Představíme-li si jednoho z prvních přátel králů a jednoho z posledních otroků, odsouzených za zločin a odsouzených, je mezi nimi rozdíl stále velmi malý ve srovnání s rozdílem mezi Michaelem Archandělem a ďáblem. Jak moc šlechtic dovolí, aby před ním stál usvědčený zločinec? Ale archanděl Michael dovolí ďáblu, aby se s ním hádal. Když vypravěč tohoto sporu poznamená, že Michael „ne... nevynesl rouhačský soud“: tím je jasné, že ďábel dokonce vynesl rouhačský rozsudek. A Michail! Kvůli jeho šílenství se neodvážil šílenci odpovědět. Lidé, kteří přijímají vysoké tituly, které však nejsou vyšší než pozemské, by se podívali na tento andělský spor a vzpomněli by si, jak se někdy chovají k lidem, které považují za nižší, než jsou oni sami! Jak často, ani pro vinu a ne ve sváru, ponižují svůj druh vyčítavými a rouhačskými jmény! Jména svatých, kterými Církev každého z nás zdobí při našem narození nebo křtu, jsou lámána a překrucována, aby jimi, našimi bratry v Kristu, vzbuzovala pohrdání. jakou má cenu? - myslí boháč na chudé, kteří si mohou vážit a koupit mnoho lidských těl, ale nezná cenu křesťanské duše? Jakou má cenu?... Stojí přesně tolik jako ty a já; byl skutečně koupen za cenu, která není vyšší ani na zemi, ani v nebi – byl vykoupen krví Syna Božího. Vzpurnou ďábelskou vlastnost odhaluje ten, kdo nerespektuje společenský řád a vynáší troufalý nebo rouhačský soud nad nejvyššími, nebo slovy apoštola: „Zametám vládu... ale netřes se před slávou rouhání“ (Juda 1:8): ale ani on není oživován a sám křesťanským duchem či hanobením andělským slovem neprojevuje pýcha nebo pohrdání méněcennými. Obraťme se znovu k Michaelovi a poslouchejme co nejvíce, o čem se hádá s ďáblem. "Ve sporu s ďáblem jsi mluvil o Mojžíšově těle." Vypravěč nevysvětluje, v čem přesně byl spor o Mojžíšovo tělo; a je těžké doplnit tuto stručnost uspokojivým odhadem. Říká se, jak píše jeden z pravoslavných vykladačů Písma svatého: „že archanděl Michael sloužil Mojžíšův pohřeb a ďábel se proti tomu postavil a vznesl obvinění ze zabití Egypťana, protože věřil, že za to může Mojžíš, a proto není hoden čestného pohřbu. Ptá-li se někdo, jaký užitek by pro ďábla bylo, kdyby vyzval k pohřbu Mojžíše: ať se zamyslí nad tím, jak často se zloba ve své tvrdohlavosti zblázní; Navíc, pokud by se nepříteli podařilo ukázat Židům tělo jejich vůdce, který předtím dělal zázraky, porazil nebo stále poškodil a roztrhal dravá zvířata, mohlo by je to uvrhnout do krajní sklíčenosti a poškodit jejich víru a blahobyt. Ale bez ohledu na to, jak kdokoli diskutuje o předmětu tohoto sporu, nikdo nebude pochybovat o tom, že na Michailově straně byla dokonalá pravda a na straně jeho protivníka úplná nespravedlnost. Navzdory tomu se ďábel hádá, ale archanděl Michael si netroufá. My, pro které se také a nepochybně mnohokrát naši strážní andělé hašteří a bojují s ďáblem, aby nás zachránili, ne podle naší důstojnosti, ale podle jejich nebeské lásky k lidstvu, napodobujeme ve svých pozemských sporech trpělivost a mírnost našich nebeských obránců? Vydržíme, i když jsme si naprosto jisti nespravedlností těch, kteří se s námi hádají? Zachováváme mírnost i proti zjevné drzosti? Nestává se často, že se naopak s tvrdohlavostí a hořkostí hádáme pro něco, v čem si sami nejsme jisti spravedlností, a i prostřednictvím soudu a soudních sporů se domáháme toho, na co nemáme ze zákona právo; Nesnaží se někteří se zlými a lstivými vynálezy donekonečna prodlužovat soudní spory a proměňovat samotnou svatyni spravedlnosti v doupata loupeží a loupeží? Jedna věc je podle Apoštola pro křesťany ostudná, že vedou soudní spory, i když by byly sebevíc spravedlivé. "Už to pro tebe není hanba, protože mezi sebou vedeš spory. Proč už nejsi uražen, proč už nejsi zbaven" (1. Korintským 6:7)? Co byste řekl, spravedlivý žalobce, kdybyste se podíval na dnešní křesťany a viděl, že mnozí z nich se nejen nenaučili být uraženi a zbaveni, tedy trpělivě snášet urážky a konfiskace majetku, ale pracují na umění urážet a zbavovat; za neopatrné slovo proti nim jsou odpláceni urážlivým slovem, za urážlivé slovo jsou pomstěni uraženým činem, za urážlivý čin jsou připraveni je pronásledovat až k smrti? Jak daleko je toto vše od trpělivosti křesťana a od mírnosti andělů. Vzhledem k nedostatku těchto vlastností se musíme bát, že naši nebeští strážci od nás úplně neustoupí, protože podobné se blíží podobné, a aby nás nezradili svému rivalovi, ke kterému se dobrovolně přibližujeme vlastnostmi a činy podobnými jemu. Možná se ale najde milovník sváru, který si místo odsouzení vlastní neřesti dovolí obvinit samotného náčelníka Andělů, od něhož bychom měli očekávat aktivní pomoc, z přílišného vyhovění jejich i našemu nespravedlivému rivalovi. "Neopovažuješ se vynést rouhačský soud." Odvažme se bránit svého obránce před smělými žalobci, kteří nerozumí pravdě Boží; nebo ještě lépe, pokusme se pochopit sílu této pravdy, skryté v klidném a zdánlivě nečinném přijímání útoků nespravedlivých. Proč se archanděl neodvážil? Bylo to proto, že neměl dost odvahy, nebo dost horlivosti proti nespravedlnosti, nebo dost síly ve srovnání se svým protivníkem? To vše ale dokázal svým dokonalým vítězstvím nad ďáblem, které bylo zmíněno výše. Proč se neodvážil? To je zjeveno z Jeho vlastních slov: „ne se smíchem, ... ale říkat: kéž vám to Pán zakáže. Neodvážil se, protože také znal sílu přikázání, které nám bylo dáno: nesuďte, abyste nebyli souzeni. Neodvážil se, protože znal nařízení Božího království, které bylo mezi námi vyhlášeno: „Má je pomsta, já odplatím, praví Hospodin“ (Řím 12:19). Neodvážil se, protože i on ctí autoritu našeho Pána, který je také Pánem a Soudcem andělů: „Sám Otec... nikoho nesoudí, ale veškerý soud dává synům, aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce“ (Jan 5:22–23). Tedy ne před svým nepřítelem, ale před Bohem se věrný služebník Boží neodvážil; v jeho pomyslné nečinnosti proti svému protivníkovi se skrýval hluboký účinek úcty k Bohu a důvěry v Jeho pravdu a moc, neomylnou pravdu, vše přemáhající moc. Toto je nejvyšší umění duchovního boje, vkládající sílu stvoření do moci Boží! Mojžíš naučil toto válečné umění Izraelity, aby dosáhli vítězství, na které neměli sílu ani zbraně: „Hospodin bude bojovat proti vám, ale vy budete mlčet“ (Ex 14,14). Jestliže se však slabí potřebují podřídit Bohu soudu a pomstě za utrpěnou nespravedlnost, aby obrátili všemohoucí Boží moc ve prospěch jeho věci; pak neméně ten, kdo je jako archanděl silnější než jeho soupeř, musí svou sílu použít proti nespravedlnosti pouze podle vůle Boží a podle povinnosti stanovené shůry; V opačném případě klidně předložte Bohu spravedlivou důtku: "Kéž tě Pán pokárá!" Pomsta na Bohu: neboť On je Jedno i s nekonečným hněvem a je také nekonečný v lásce, a stvoření, ať je jakékoli, kdyby v sobě vzbudilo takový oheň pomsty, jaký si zaslouží ti, kdo se bouří proti Bohu, bylo by v nebezpečí, že bude sežehnuto svým vlastním ohněm hněvu. Celý soud je nad Božím Synem a nad námi lidmi, protože On sám na sebe vzal nejen náš soud, ale také „trest našeho pokoje na Něm“ (Iz. 53:5), a proto jediný získal moc nám odpustit; Soud nad Božím Synem a nad samotnými anděly, aby před čistotou Jeho pozemského těla byla nečistota duchů zla v nebesích nezodpověditelná. Pro nás, děti všedobrého Otce, pro nás služebníky ukřižovaného Pána, je trpělivost a shovívavost vhodnější: protože hněv není zkrocený hněvem a zloba není zničena zlobou, stejně jako oheň není uhašen ohněm a jed se neléčí stejným jedem. K tomu se říká: „Nedejte se přemoci zlem, ale přemáhejte zlo dobrem“ (Řím 12,21). Křesťan! jako dobrý válečník Ježíš Kristus osvojte si vysoké umění zachraňujícího boje, jehož dokonalý příklad vám ukazuje nebe. Naučte se neustále překonávat zlobu a špatnost ďábla bdělostí a opatrností; ducha povznesení a nesváru, který ve vás povstává – skrze mírnost a pokoru, nespravedlnost lidí – skrze trpělivost a důvěru v Boha. Nebojte se, že budete poraženi, když se nebudete bránit pozemskými zbraněmi a svalovinou. Bůh je ochráncem bezbranných: "Svým andělem přikázání o tobě, ostříhej tě na všech tvých cestách. Zvednou tě ​​v náručí, ale ne, když udeříš nohou o kámen" (Ž 91,11-12). Amen. Mohlo by vás zajímat: