455. Слово по возвращении к своей пастве из Санкт-Петербурга

(Thuhet në Katedralen e Supozimit të Moskës më 15 gusht). Çfarë duhet të them? Ku të fillojë, ose ku të kthehet fjala, tek e cila hera e mëparshme, dhe dita e sotme, dhe shtytja e zemrës dhe detyra e shërbimit, përfaqësojnë befas shumë objekte; dhe tregoni shtigje të ndryshme. Para së gjithash - “bekoje shpirtin tim Zotin dhe gjithë qenien time të brendshme Emrin e Shenjtë” (Ps.CII, 1)! Lum Ai që ruan plotësinë e Kishës së Tij, Bariu Qiellor dhe Vizitor i shpirtrave dhe që kullot kopenë e Tij në mungesë të barinjve tokësorë; dhe barinjtë, si qengja, që udhëheqin me një shufër të padukshme, duke thirrur dhe dërguar, duke hequr e kthyer, duke u ndarë dhe përsëri duke u bashkuar! Shpirti im të madhëron edhe ty, Nënë e Bekuar e Qengjit dhe Bariut Hyjnor, që dikur mblodhi në mënyrë të mrekullueshme Këshillin e plotë të Apostujve me Fjetjen Tënde dhe tani, për këtë kujtim solemn të Fjetjes Tënde, ti ke garantuar që shërbëtorët më të vegjël të kësaj Kishe të vijnë në plotësinë e këtij këshilli të shenjtë. Ju bëj thirrje, vëllezër dhe bij të kësaj Kishe, dashamirës të Perëndisë, nuk do të hesht tani për atë që heshta këtu një vit më parë - për pikëllimin e ndarjes nga ju, të cilën e mbajta më pas prej këtu në një zemër të ngushtë; Nuk doja të prekja një plagë që nuk mund ta shëroja. Meqenëse nuk ishte në fuqinë time të shmangja vetë ndarjen: nuk fillova më të harxhoja fjalë vajtimi të kotë për të; dhe me nënshtrim në heshtje ia dorëzoi kopenë e sapoardhur hirit të Kryebariut dhe lutjeve të barinjve: Pjetrit, Aleksit, Jonait dhe Filipit, ndihmën e të cilëve edhe unë ua rrëfej me mirënjohje dhe përsëri i bëj thirrje për ta ruajtur kopenë, me begati më të madhe, deri në ditën e Jezu Krishtit. Për sa i përket kohëzgjatjes së mungesës sime, do të them me Apostullin: “Nuk dua... Nuk po ju them, o vëllezër, se kam dashur të vij te ju me bollëk dhe më kanë ndaluar deri tani” (Rom. 1:13). Pse ishte i ndaluar? I zgjedhur nga e njëjta fuqi e shenjtë, nga i njëjti ligj bindjeje, që në fillim më solli këtu dhe së shpejti më thirri nga këtu; do të ishte ndaluar nga e njëjta punë shërbimi që zgjoi dëshirën për të ardhur tek ju. Skllavëria e shenjtë! Do të ishte e paligjshme të dilni prej tij në vullnetin tuaj me padurim ose kokëfortësi. Së fundi, përfitoj nga liria e dhënë për të ardhur tek ju dhe, për më tepër, jo për një kohë të shkurtër. A mund të them që e përdor me gëzim? Nuk do të them: sepse nuk e di nëse kjo do t'i shërbejë gëzimit tuaj të vërtetë dhe pa këtë gëzimi im do të ishte i pabazë dhe i kotë: sepse, siç na mësuan ta bazojmë gëzimin tonë dhe vetë jetën tonë në gëzimin tuaj në Zotin dhe në jetën tuaj me anë të besimit: "Tani jetoni ashtu siç qëndroni në Zotin" (1 Thesalonikasve 3:8). Kështu, pas pikëllimit të kaluar të ndarjes, pas përfundimit të vështirësive të mungesës së kujdesit për Kishën, më mbetet një shqetësim i shqetësuar, shqetësimi i të panjohurës - vallë vazhdimi i shërbimit tim do të jetë i këndshëm për Zotin, i dobishëm për Kishën, duke shpëtuar shpirtrat tuaj. Pra, unë do të them përsëri me Apostullin: “plotëso gëzimin tim” (Filip. 2:2). Lehtësojeni shqetësimin që ju shqetëson të gjithëve, së pari, me lutje të përbashkëta dhe së dyti, lehtësoni këtë shqetësim të pamasë me 950 shqetësime të vogla, secili për shpirtin e tij, pa humbur kohën e dhënë për ta shpëtuar atë, që secilit prej nesh i kanë mbetur jo më shumë se disa dekada, e për të tjerët vetëm disa vjet, ose ndoshta edhe disa ditë, dhe që, pasi humbet, nuk mund të blihet me asnjë çmim më të ulët se sa. Meqë ra fjala, le të kujtojmë vdekjen: sepse është koha ta kthejmë fjalën në festë të vërtetë dhe kjo duhet të na kthejë të mendojmë për vdekjen. A është tani koha për të folur për vdekjen, do të thotë dashnorja e pavëmendshme e festave, për të errësuar ditën e gëzimit duke menduar për vdekjen? Shkoni me këtë reflektim atje ku ata vajtojnë të ndjerin. Jo! kushdo që të jeni, që dëshironi të largoni mendimin e vdekjes si të parakohshme, do të jetë edhe më e parakohshme për ju nëse, i papërgatitur për reflektim, befas ju godet vetë spektakli i vdekjes. Jo! Tani, kur vdekja, me sa duket, nuk ju kërcënon, kur jeni të qetë, kur festoni, tani e shoh të rastit t'ju nxis, nëse është e mundur, të reflektoni me vëmendje për vdekjen, në mënyrë që të mendoni për të në praninë e plotë të shpirtit dhe që dita e gëzimit, duke harruar vdekjen, të mos shpenzohet për veprat e të vdekurve. Ose, thënë më mirë, nuk jam unë ai që kërkoj të çoj dikë që të mendojë për vdekjen: por të gjithë ne po udhëhiqemi tani drejt saj nga themeluesit e urtë të riteve të kishës, të cilët e bënë vdekjen objekt kremtimi të vërtetë. Festat e krishtera janë përgjithësisht të mrekullueshme! Herë, për shembull, ne kremtojmë lindjen e përkohshme të të Përjetshmit, herë pagëzimin e Atij mbi të cilin nuk ka pasur kurrë fëlliqësi, dhe në emër të të cilit ne jemi pastruar dhe rilindur në pagëzimin tonë, herë imazhin hyjnor të Shndërrimit të Atij që ka qenë dhe është gjithmonë "rrezatimi i Lavdisë së Perëndisë Atë, dhe imazhi i vdekjes, 3 dhe vuajtjes së Tij". ringjallja e Atij që është Burimi i vetëm i përjetshëm i jetës dhe i lumturisë për çdo gjë që mund të jetojë dhe të jetë e lumtur. Megjithatë, me gjithë misterin që shënon këto objekte festimi, nuk është e vështirë të shihet se me çfarë saktësie janë përcaktuar të gjitha nga historia e besimit të krishterë dhe në çfarë lidhje të ngushtë janë me mësimet e tij shpëtuese. Dhe midis festimeve në të cilat kujtohet Nëna e Zotit, të këtij lloji është, për shembull, Lajmërimi, domethënë Kryeengjëlli që i sjell Virgjëreshës Mari lajmin e gëzueshëm të ngjizjes së ardhshme prej saj të Shpëtimtarit të botës. Por, pasi sakramentet e besimit të Krishtit arritën plotësinë e tyre dhe u vulosën nga zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt në praninë e Nënës së Zotit, si u bë Fjetja e saj, domethënë fundi i jetës së saj tokësore, megjithëse i shenjtë, dhe i shoqëruar me një shenjë të lavdisë së saj të ardhshme, megjithatë, duke zgjidhur vetëm historinë e saj personale, më të lartë, temën e njërit prej të krishterëve. gradë? Si u bë objekt i një feste të ndritshme një ngjarje në të cilën Kisha duket se përfaqëson vetëm privimin e komunikimit të dukshëm me Çështjen e Dritës? Cili ishte qëllimi i klerit të lashtë në këtë? Më duket se këto pyetje zgjidhen më së miri nga ajo që thashë, domethënë se themeluesit e kësaj feste donin të na çonin në këtë mënyrë të këndshme drejt reflektimit të vazhdueshëm, nderues dhe, sa më shumë që të ishte e mundur, i gëzueshëm për vdekjen. Që nga kohët e lashta, të kujtuarit dhe të menduarit për vdekjen u miratua si një mjet i fuqishëm mençurie për të përmirësuar jetën. "Kujtoni," thotë i urti hebre, "kujtoni, sepse vdekja nuk do të vonojë dhe besëlidhja e ferrit nuk do t'ju tregohet" (Sir.14:12). Dhe, duke vendosur si themel mendimin e vdekjes, ai krijon menjëherë mbi këtë bazë rregullat e një jete të virtytshme dhe të begatë. "Para se të vdisni", thotë ai, "bëji mirë mikut tënd dhe sipas fuqisë tënde, zgjate dhe jepja atij. Mos u privo nga të mirat që ditën e sotme, dhe asnjë pjesë e dëshirës për të mirë të mos të largohet prej teje. A nuk do t'i lini tërheqjet dhe mundin tuaj për ndarjen e shortit? Jepni e merrni dhe shenjtëroni shpirtin tuaj" (Sir). Nëse hezitoni nëse duhet ta pranoni këtë mësim të urtësisë aktive: mentori nuk heziton të gjejë mjete bindjeje; ai kthehet përsëri në të menduarit për vdekjen dhe vazhdon: "Sepse nuk ka asnjë ëmbëlsi në ferr; çdo mish ka një premtim si një mantel, sepse besëlidhja është nga përjetësia; ti me siguri do të vdesësh. Si një gjethe që rrafshohet mbi një pemë, njëra bie, ndërsa një tjetër mbin: kështu lind raca e mishit dhe e gjakut. Çdo punë që kalbet zhduket dhe ai që e kryen ikën bashkë me të” (Sir.14:17-20) Në një vend tjetër, i njëjti këshilltar ofron kujtimin e vdekjes si një ilaç të përgjithshëm parandalues kundër mëkateve: “Kujto të fundit në të gjitha fjalët e tua dhe nuk do të mëkatosh kurrë” (Zotëri 7:39). rënia është se Jeruzalemi nuk e kujtoi vdekjen "Unë nuk e mbaja mend vdekjen time dhe u rrëzova në një mënyrë shumë të mrekullueshme" (Vajtimet 1:9) Si sjell një fillim kaq i vogël, me sa duket, si mendimi i vdekjes ose harrimi i vdekjes: të mira apo të këqija, të begatë apo katastrofike? A nuk do ta ofendoj urtësinë e krishterë duke e kthyer në pyetje diçka që edhe para krishterimit besohej pozitivisht se ishte e njohur dhe e dukshme; por kur shoh se sa prej nesh nuk na pëlqen çdo gjë që në asnjë mënyrë na kujton vdekjen, se si mahnitemi nga ndodhia më e zakonshme e saj, ose arratisemi: atëherë është e vetëkuptueshme se ne jemi shumë pak ose aspak të njohur me të menduarit e saktë ose të plotë për vdekjen; prandaj, për turpin tonë, lloji i hulumtimit për këtë që përdoret në një temë të re dhe të panjohur nuk është i tepërt për ne. Pra, unë pyes se çfarë është më mirë: a është më mirë ta lini jetën tuaj në mëshirën e kalimit të ditëve, si një varkë në vrullin e valëve, nëse do të merret në breg, do të shtypet në një gur ose do të zhytet në humnerë - apo, përkundrazi, të caktoni një strehë për veten tuaj, zgjidhni rrugën më të përshtatshme dhe drejtoni timonin në drejtim? Në një epokë që mburret me edukimin dhe përpjekjet për të rregulluar të gjitha pjesët e njohurive dhe veprimtarisë, mund të shpresohet që të gjithë të pavlerët dhe joseriozët do të bien dakord: është më mirë të hartoni një plan për jetën, të vendosni një qëllim të njohur për veten tuaj dhe të veproni në përputhje me të. Le të marrim, si shembull që të gjithë mund ta kuptojnë, një nga planet e zakonshme të kësaj bote të jetës. Dikush dëshiron të rregullojë dhe të sigurojë mirëqenien e jetës duke fituar pasuri; për të forcuar procesin e përvetësimit, ai "privohet", në shprehjen e mësipërme të të urtit çifut, "nga dita e së mirës dhe një pjesë e dëshirës për të mirë kalon pranë tij", domethënë ai i mohon vetes paqen, kënaqësinë dhe ndonjëherë nevojat e nevojshme; përmbushja: "jep e merr", jepi të varfërve dhe merr për vete nga ajo që është lënë mënjanë për ruajtje, ai e shtyn derisa, sipas tij, bollëku i asaj që ka fituar ta sjellë veten në siguri të plotë nga varfëria. Duke bërë këtë, nëse ai nuk e kujton vdekjen, "sepse... nuk do të vonojë", atëherë ai do të lodhet dhe mundohet me shqetësimet e blerjes, duke mos përfituar nga frytet e blerjes, derisa më në fund, fati i fshehur të shfaqet befas dhe fjala e shëmbëlltyrës së Ungjillit bëhet për të përmbushur mbi të, atë që ju budallenj do të keni përgatitur nga shpirti juaj; për kë do të jenë?” (Luka 12:20). Kështu, edhe plani i kësaj bote i jetës del të jetë i papërshtatshëm për vetë botën, nëse në të nuk merret parasysh mendimi i vdekjes. Le ta lartësojmë planin e jetës dhe përsëri të shohim nëse ai mund të qëndrojë nëse nuk mbështetet nga koncepte të ngritura në mënyrë proporcionale të vdekjes. Çdokush dëshiron të vendosë lumturinë e jetës në bazë të virtytit. Dihet se përpjekjet e kahershme të urtësisë njerëzore vërtetojnë se virtyti në vetvete mund të jetë një arsye, motivim dhe shpërblim i mjaftueshëm. Ky mësim nuk pati sukses të vërtetë, ose sepse e vërteta në këtë rast nuk favorizoi përpjekjet, ose sepse krenaria e njerëzve të urtë i solli një shkëlqim të panatyrshëm të vërtetës, e cila verboi disa, por nuk ndriçoi, dhe për të tjerët zbuloi një pamje të rreme të së vërtetës, ose, ka shumë të ngjarë, dinjitetin e brendshëm dhe lumturinë e virtytit, të cilët nuk e arritën të parën në virtytin e tyre. eksperimente në të Ne hasëm vetëm bëma që duheshin kryer, pengesa që duheshin kapërcyer, kënaqësi që duheshin sakrifikuar. Prandaj, ishte e nevojshme të përforcoheshin nga jashtë vetë themelet e virtytit, mbi të cilat donin të bazonin lumturinë: dhe megjithëse ata që nuk ndriçoheshin nga drita e zbulesës së Zotit nuk mund të mendonin qartë se çfarë ishte në anën tjetër të vdekjes, megjithatë, ata gjithashtu e panë veten në nevojën për t'u gërmuar në errësirën e varrit, në mënyrë që të mund të vendosnin, të paktën, për t'i parë për ta. rend moral në jetë. Nëse përtej kufijve të jetës reale, arsyetonin ata, nuk ka gjë tjetër veç kalbjes dhe parëndësisë: atëherë virtytit, të cilit aq shpesh nuk i jepet drejtësi në jetën reale, privohet përgjithmonë nga kurora për bëmat, shpërblimi për sakrificat dhe shpresa inkurajuese në tundime. Por nëse, - meqenëse nuk kemi gjetur një vend në të gjithë natyrën e dijshme të gjërave, ku asgjëja do të ishte e afërt me qenien, dhe kudo përtej njërës hasim një mënyrë tjetër të qenurit - nëse përtej së tashmes ka një fushë tjetër të jetës, nëse - siç kërkon koncepti i Krijuesit të botës, të Urtit dhe të Drejtit - ku mbaron korrupsioni, ku fillon e mira, pavdekësia, rregulli, pavdekësia. e cila e mirë në thelb është gjithmonë e bekuar dhe e keqja në natyrën e saj është gjithmonë e pafat: atëherë, kush e di dhe e kujton këtë, a nuk mund të jetë gjithmonë gati të luftojë pak, të vuajë pak, të humbasë pak dhe përmes kësaj të vendosë në vetvete të mirën që do ta vendosë në lumturi përgjithmonë? Edhe nëse kjo shpresë - e përsëris se e them këtë sipas koncepteve të atyre që arsyetojnë pa ndihmën e zbulesës - nëse shpresa për një jetë të bekuar pas vdekjes nuk do të ishte më e lartë se dyshimi, atëherë do të mjaftonte të zgjonte një person të arsyeshëm që të përpiqej për të me gjithë zell: dhe në rastin kur nuk realizohet, ai që përpiqet nuk humb asgjë, në krahasim me të gjithë; sepse asgjëja është e njëjtë për të gjithë. Por kur ajo realizohet në fakt, atëherë nuk ka asnjë masë me të cilën mund të përcaktohet: sa fiton ai që përpiqet dhe sa humb ai që nuk lufton; dhe jo vetëm që humb përfitime të pakufishme, por, çka është edhe më e tmerrshme, trashëgon të keqen e pafund. Kështu, dashamirët e lashtë johipokritë të mençurisë aktive, me ndihmën e arsyes dhe arsyetimit natyror, nxirrnin nga reflektimi për vdekjen, sipas gjendjes së tyre, nxitjet më të forta për të mirën dhe, rrjedhimisht, mjetet për lumturinë. Çfarë të thuash për një të krishterë? Sa më sublim është plani i jetës i përshkruar për të në Ungjill se çdo tjetër: aq më qartë se për çdo të urtë, drita udhëzuese dhe nxitëse shkëlqen nga varri për të. Ai e njeh jetën e ardhshme jo nga përfundimet dhe hamendjet, por nga përvoja në të cilën u pa dhe u prek: “Krishti u ringjall prej së vdekurish dhe është fryti i parë i atyre që kanë vdekur” (1 Kor. 15:20). Duke parë me vëmendje varrin jetëdhënës të Krishtit, si në një dritare të hapur të shekullit të ardhshëm, dhe që andej merr dritën qiellore në kishën e jetës tokësore, ai ndjen një lehtësi të pakuptueshme për të tjerët - të qëndrojë zgjuar si bir i dritës, të luftojë kundër mbretërisë së errësirës dhe të kryejë vepra të gjalla drite. Ju duhet të vdisni për botën, e urdhëron Ungjilli. Ai thotë: Unë bindem, sepse “bota kalon dhe lakmia e saj, por ai që bën vullnetin e Perëndisë qëndron përgjithmonë” (1 Gjonit 2:17). Ju duhet ta kryqëzoni mishin me pasionet dhe epshet e tij. Si tjetër? ai përgjigjet; sepse “kush mbjell për mishin e tij, nga mishi do të korrë prishje, por kush mbjell për Frymë, nga Fryma do të korrë jetë të përjetshme” (Gal. 6:8). Ju duhet të kryqëzoheni me Krishtin. Nuk e mohoj: “Nëse vdesim me Të, do të jetojmë edhe me Të; le të vuajmë me Të, që edhe ne të lavdërohemi me Të” (2 Tim. 2:11; Rom. 8:17). Duke e kërcënuar me vuajtje, ai do të thotë: “Pasionet e kësaj kohe janë të padenjë për lavdinë që dëshiron të zbulohet tek ne” (Rom. 8:18). Kërcënojeni me vdekje, ai do të përgjigjet: "Dua të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin; për mua... të jetoj, o Krisht, është fitim edhe nëse vdes" (Filip. 1:23, 21). Me reflektimin e zellshëm dhe të thellë mbi vdekjen, ai jo vetëm që shkatërron të gjitha tmerret e saj, por, në përputhje me konceptet dhe ndjenjat e tij, i heq asaj veçorinë e fundit të pamjes së saj të frikshme, i heq vdekjes vetë emrin e vdekjes dhe e quan atë fjetje, domethënë, duke shkuar për të fjetur pas mundimeve të kësaj jete, ose, nëse dëshironi, mund ta quani këtë të vdekur ose lindje në një jetë më të mirë. - shpirt i pavdekshëm. Kështu, reflektimi i nderuar i krishterë mbi vdekjen, veçanërisht me ushtrime të vazhdueshme në të, më në fund bëhet një festë e vërtetë e shpirtit, në të cilën ai në të njëjtën kohë mbledh forcë për bëmat shpëtuese të jetës së tanishme dhe gëzon pritjen e lumturisë së ardhshme. Pyesni veten, duke dëgjuar këtë, a dini si ta "festoni Fjetjen" në këtë mënyrë, apo thjesht keni frikë nga vdekja, apo nuk dëshironi të mendoni fare për të? Pyetja nuk është e parëndësishme; ai mund t'ju tregojë gjendjen e shpirtit tuaj, dhe çfarë mund të shpresoni ose të keni frikë vërtet. Nëse shpesh, edhe pse pa frikë, thërrisni mendimet e vdekshme drejt vetes për ta bërë atë gjykatësin e punëve tuaja dhe kujdestarin e ndërgjegjes suaj: mirë për ju! Ai mund të bëhet një Engjëll për ju, i cili do të urdhërohet t'ju mbrojë në të gjitha mënyrat tuaja. Por nëse nuk e keni menduar fare vdekjen deri më tani dhe ikni nga gjithçka që ju kujton: mjerë ju! Kjo prirje shpirtërore nuk premton të mirën e pastër në jetën e tanishme dhe nuk parathotë lumturi në të ardhmen, e cila, megjithatë, duke përdorur mjetet e dhuruara nga hiri, Zoti ynë Jezu Krisht, jeta jonë e vërtetë, na garantoftë të gjithëve me ndërmjetësimin e Më të Bekuarit Virgjëreshë, Nënës së Jetës. Amen. Të enjten. Gjeneral L.D.P.: privat Ju mund të jeni të interesuar në: