455. Слово по возвращении к своей пастве из Санкт-Петербурга

(Spus în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova pe 15 august). Ce ar trebui să spun? De unde să încep, sau de unde să întorc cuvântul, spre care timpul precedent, și ziua de azi, și impulsul inimii și datoria de slujire, reprezintă dintr-o dată multe obiecte; și indică diferite căi. În primul rând – „binecuvântează sufletul meu Domnul și toată ființa mea interioară Numele Sfânt” (Ps.CII, 1)! Binecuvântat este Cel care păstrează plinătatea Bisericii Sale, Păstorul Ceresc și Vizitator al sufletelor și care își păstorește turma în absența păstorilor pământești; iar păstorii, ca niște miei, conduc cu un toiag nevăzut, chemând și trimițând, îndepărtând și întorcându-se, despărțind și iarăși unind! Sufletul meu te mărește și pe Tine, Preacurată Maică a Dumnezeieștii Miel și Păstor, care cândva în mod minunat ai adunat în întregime Sinodul Apostolilor prin Adormirea Ta, iar acum, pentru această solemnă amintire a Adormirii Tale, ai îngăduit pe cel mai mic dintre slujitorii acestei Biserici să intre în plinătatea acestui sfânt sinod. Fac un apel către voi, frați iubitoare de Dumnezeu și copii ai acestei Biserici, nu voi tăce acum despre ceea ce am tăcut aici cu un an înainte de aceasta - despre durerea despărțirii de voi, pe care apoi am purtat-o ​​de aici într-o inimă înghesuită; Nu voiam să ating o rană pe care nu o puteam vindeca. Întrucât nu era în puterea mea să previn despărțirea în sine: nu am mai început să irosesc cuvinte de plâns inutil despre ea; iar într-o supunere tăcută a predat turma proaspăt primită harului Păstorului Principal și rugăciunilor păstorilor: Petru, Alexie, Iona și Filip, al căror ajutor mărturisesc și eu cu recunoștință și chem din nou să păstreze turma, cu mai mare prosperitate, până în ziua lui Iisus Hristos. Cât despre durata absenței mele, voi spune împreună cu Apostolul: „Nu vreau... Nu vă spun, fraților, că am dorit să vin la voi din belșug și mi-am fost interzis până acum” (Rom. 1, 13). De ce i-a fost interzis? Aleși de aceeași putere sfântă, de aceeași lege a ascultării, care la început m-a adus aici și curând m-a chemat de aici; ar fi fost interzisă de aceeași muncă de slujire care a stârnit dorința de a veni la tine. Robie sfântă! Ar fi ilegal să ieși din ea în propria ta voință cu nerăbdare sau încăpățânare. În fine, profit de libertatea oferită de a veni la tine, și, mai mult, nu pentru o perioadă scurtă de timp. Pot să spun că îl folosesc cu bucurie? Nu voi spune: pentru că nu știu dacă aceasta va sluji adevăratei voastre bucurii, și fără aceasta bucuria mea ar fi neîntemeiată și zadarnică, căci, așa cum am fost învățați să ne întemeiem bucuria și viața noastră în bucuria voastră în Domnul și în viața voastră prin credință: „Acum trăiți așa cum stați în Domnul” (1 Tes. 3:8). Astfel, după tristețea trecută a despărțirii, după încheierea dificultăților de grija absentă față de Biserică, rămân cu o singură îngrijorare neliniștită, grija necunoscutului – va fi, continuarea slujirii mele, plăcută lui Dumnezeu, benefică Bisericii, mântuind sufletele voastre. Așadar, voi spune din nou împreună cu Apostolul: „împliniți-mi bucuria” (Fil. 2:2). Ușurează grija care vă privește pe toți, în primul rând, cu rugăciuni comune, și în al doilea rând, ușurează această îngrijorare imensă cu mici 950 de preocupări, fiecare despre propriul suflet, fără a pierde timpul acordat pentru a-l salva, căruia fiecăruia dintre noi nu mai au mai mult de câteva decenii, iar pentru alții doar câțiva ani, sau poate chiar câteva zile, și care, odată pierdute, nu pot fi mai mici decât vesnicia. Apropo, să ne amintim de moarte: căci este timpul să transformăm cuvântul într-o sărbătoare adevărată, iar aceasta ar trebui să ne facă să ne gândim la moarte. Este acum timpul să vorbim despre moarte, va spune neatentul iubit de vacanță, să întunecam ziua bucuriei gândindu-ne la moarte? Du-te cu această reflecție acolo unde ei plâng decedatul. Nu! oricine ai fi, care vrea să alunge gândul morții ca fiind intempestiv, va fi și mai intempestiv pentru tine dacă, nepregătit pentru reflecție, vei fi lovit brusc de însuși spectacolul morții. Nu! Acum, când moartea, aparent, nu te amenință, când ești calm, când sărbătorești, acum găsesc oportun să te îndemn, dacă se poate, să reflectezi cu atenție asupra morții, ca să poți reflecta asupra ei în prezența deplină a spiritului și ca ziua bucuriei, uitând de moarte, să nu fie cheltuită cu faptele morților. Sau, mai bine spus, nu eu caut să conduc pe cineva să se gândească la moarte: dar noi toți suntem acum conduși la ea de către înțelepții dumnezeiești întemeietori ai ritualurilor bisericești, care au făcut din moarte subiectul unei adevărate sărbători. Sărbătorile creștine sunt în general minunate! Uneori, de exemplu, sărbătorim nașterea temporară a Celui Veșnic, alteori botezul Aceluia asupra căruia nu a fost niciodată murdărie și în numele căruia suntem curățiți și renaștem în botezul nostru, alteori imaginea divină a Schimbării la Față a Celui care a fost și este întotdeauna „strălucirea Slavei lui Dumnezeu Tatăl, și chipul morții Sale, uneori a Ipostaza, El. Învierea Celui Care este Singura sursă veșnică de viață și fericire pentru tot ceea ce poate trăi și fericire. Cu toate acestea, cu tot misterul care marchează aceste obiecte de sărbătoare, nu este greu de văzut cu ce exactitate sunt toate determinate de istoria credinței creștine și în ce legătură strânsă se află ele cu învățătura ei mântuitoare. Iar între sărbătorile în care este pomenită Maica Domnului, de acest fel se află, de exemplu, Buna Vestire, adică Arhanghelul aducând Fecioarei Maria vestea bucuroasă a zămislirii viitoare de la Ea a Mântuitorului lumii. Dar după ce sacramentele credinței lui Hristos și-au atins deplinătatea și au fost pecetluite prin coborârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor în prezența Maicii Domnului, cum a fost Adormirea Ei, adică sfârșitul vieții ei pământești, deși sfântă, și însoțită de semnul gloriei ei viitoare, rezolvând însă doar istoria ei personală creștină, cu cât a devenit subiectul general al sărbătorii ei creștine, cu atât mai înaltă, cât și mai înaltă. rang? Cum a devenit subiectul unei sărbători strălucitoare un eveniment în care Biserica pare să reprezinte doar privarea de comunicare vizibilă cu Materia Luminii? Care a fost intenția clerului antic în acest sens? Mi se pare că aceste întrebări se rezolvă cel mai convenabil prin ceea ce am spus, adică că întemeietorii acestei sărbători au vrut să ne conducă în acest mod plăcut la o reflecție constantă, reverentă și, pe cât posibil, veselă asupra morții. Din cele mai vechi timpuri, amintirea și gândirea la moarte a fost aprobată ca un mijloc puternic de înțelepciune pentru a îmbunătăți viața. „Adu-ți aminte”, spune înțeleptul evreu, „adu-ți aminte, căci moartea nu va întârzia și legământul iadului nu ți se va arăta” (Sir.14:12). Și, după ce a pus gândul morții ca temelie, el creează imediat pe această bază regulile unei vieți virtuoase și prospere. "Înainte de a muri", spune el, "fă bine prietenului tău și, după puterea ta, întinde-l și dă-i-l. Să nu fii lipsit de lucruri bune din zi și să nu treacă de la tine nici o parte din dorința de bine. Nu vei lăsa atracțiile și ostenelile tale pentru împărțirea loturilor? Dă și ia și sfințește sufletul tău" (Dom. 13-16). Dacă ezitați să acceptați această învățătură a înțelepciunii active: mentorul nu ezită să găsească mijloace de persuasiune; se întoarce din nou la gândul la moarte și continuă: „Căci nu se găsește dulceață în iad; Orice făptură are o făgăduință ca o haină, căci legământul este din veșnicie: cu siguranță vei muri. Ca o frunză care se întinde pe un copac, unul cade, în timp ce altul vegeta: așa este neamul cărnii și al sângelui, dar unul se naște. Orice lucrare care putrezește dispare, iar cel care o face cu ea pleacă” (Sir.14:17-20). În altă parte, același mentor oferă amintirea morții ca un medicament general preventiv împotriva păcatelor: „Adu-ți aminte de ultimul tău în toate cuvintele tale și nu vei păcătui niciodată” (Sir.7:39). toamna este că Ierusalimul nu și-a adus aminte de moarte „Nu mi-am amintit ultima mea și am fost doborât într-un mod minunat” (Plângerile 1:9) Cum poate un început atât de mic, aparent, ca gândul morții sau uitarea morții, să producă consecințe atât de mari: bune sau rele, prospere sau dezastruoase? Nu voi ofensa înțelepciunea creștină transformând într-o întrebare ceva despre care, chiar înainte de creștinism, se credea afirmativ a fi cunoscut și evident; dar când văd cât de mulți dintre noi nu ne place tot ceea ce ne amintește în vreun fel de moarte, cât de uimiți de cea mai obișnuită apariție a acesteia, sau de a lua zborul: atunci este de la sine înțeles că suntem prea puțini sau deloc familiarizați cu gândirea corectă sau temeinică despre moarte; și de aceea, spre rușinea noastră, genul de cercetare despre acest lucru care este folosit într-un subiect nou și necunoscut nu este de prisos pentru noi. Așadar, întreb ce este mai bine: este mai bine să-ți lași viața în mila trecerii zilelor, ca o barcă în furia valurilor, fie că va fi dusă la țărm, zdrobită pe o piatră sau scufundată în prăpastie - sau, dimpotrivă, să-ți faci un refugiu, să alegi calea cea mai convenabilă și să conduci cârma în direcția acestei cărme? Într-o epocă care se laudă cu educație și eforturi de a pune în ordine toate părțile cunoașterii și activității, se poate spera că atât cei temeinici, cât și cei frivoli vor fi de acord: este mai bine să-ți faci un plan de viață, să-ți stabilești un scop cunoscut și să acționezi în conformitate cu acesta. Să luăm, ca exemplu pe care oricine îl poate înțelege, unul dintre planurile obișnuite ale vieții lumești. Cineva vrea să aranjeze și să asigure bunăstarea vieții prin dobândirea de avere; pentru a întări procesul de dobândire, el este „privat”, în expresia de mai sus a înțeleptului evreu, „de ziua binelui și o parte din dorința de bine trece pe lângă el”, adică se refuză pacea, plăcerea și uneori nevoile necesare; împlinire: „da și ia”, dă săracilor și ia pentru tine din ceea ce a fost pus deoparte pentru depozitare, el amână până când, după părerea lui, belșugul a ceea ce a dobândit se aduce în deplină siguranță de sărăcie. Făcând aceasta, dacă nu-și aduce aminte de moarte, „căci... nu se va întârzia”, atunci se va epuiza și se va chinui cu grijile dobândirii, neprofitând de roadele dobândirii, până când, în cele din urmă, destinul ascuns apare deodată, și cuvântul pildei Evangheliei este făcut să-l împlinească: „Nebunește, pentru ce ai pregătit din Tine, pentru noaptea asta, sufletul tău va fi împlinit. cine vor fi ei?” (Luca 12:20). Astfel, chiar și planul lumesc al vieții se dovedește a fi nepotrivit lumii în sine dacă gândul morții nu este luat în considerare în ea. Să înălțăm planul vieții și să vedem din nou dacă poate rezista dacă nu este susținut de concepte de moarte proporțional ridicate. Oricine vrea să stabilească beatitudinea vieții pe baza virtuții. Eforturile de lungă durată ale înțelepciunii umane sunt cunoscute pentru a dovedi că virtutea în sine poate fi un motiv, o motivație și o recompensă suficiente. Această învățătură nu a avut adevărat succes, fie pentru că adevărul în acest caz nu a favorizat eforturile, fie pentru că mândria înțelepților a adus adevărului o strălucire nefirească, care i-a orbit pe unii, dar nu i-a luminat, iar pentru alții a dezvăluit o înfățișare falsă a adevărului, fie, cel mai probabil, demnitatea și beatitudinea lăuntrică a virtuții, nu i-au încântat mai întâi pe cei care au cunoscut în ea perfecțiunea, în timpul ei, nu i-au încântat mai întâi. experimente în ea Am întâlnit doar fapte care trebuiau îndeplinite, obstacole care trebuiau depășite, plăceri care trebuiau sacrificate. Așadar, a fost necesar să se întărească din afară temeliile virtuții însăși, pe care doreau să întemeieze fericirea: și, deși cei care nu erau luminați de lumina revelației lui Dumnezeu nu puteau contempla clar ceea ce era de cealaltă parte a morții, totuși, ei s-au văzut și ei în nevoia de a pătrunde în întunericul mormântului, pentru ca acolo, măcar, ca să spunem așa, să-și poată căuta o ordine morală, să le poată căuta în ordine morală. Dacă dincolo de limitele vieții reale, raționau ei, nu există altceva decât decăderea și neînsemnătatea: atunci virtutea, căreia de atât de des nu i se dă dreptate în viața reală, este pentru totdeauna lipsită de coroana faptelor, de răsplată pentru sacrificii și de încurajarea speranței în ispite. Dar dacă, din moment ce nu am găsit un loc în întreaga natură cognoscibilă a lucrurilor în care nimicul ar fi învecinat cu ființa și peste tot dincolo de unul întâlnim un alt mod de a fi - dacă dincolo de prezent există o altă zonă a vieții, dacă - așa cum o cere conceptul de Creatorul lumii, Înțeleptul și Dreptul - unde se termină corupția, începe nemurirea, unde începe amestecul binelui și al binelui în ordinea binelui său, în care se termină binele și împărăția lui. Esența este întotdeauna binecuvântată, iar răul în natura lui este întotdeauna nenorocit: atunci, cine știe și își amintește aceasta, nu poate fi întotdeauna gata să se lupte puțin, să sufere puțin, să piardă puțin și prin aceasta să stabilească în sine binele care-l va așeza în fericire pentru totdeauna? Chiar dacă această speranță – repet că spun asta după concepțiile celor care raționează fără ajutorul revelației – dacă speranța unei vieți binecuvântate după moarte nu ar fi mai mare decât îndoiala, atunci ar fi totuși suficient să trezești o persoană sănătoasă să lupte pentru ea cu toată râvna: iar în cazul în care nu se împlinește, cel care se străduiește nu pierde nimic, în comparație cu toți ceilalți; pentru că nimicul este la fel pentru toată lumea. Dar când se realizează de fapt, atunci nu există nicio măsură prin care să se poată determina: cât de mult câștigă cel care se străduiește și cât pierde cel care nu se luptă; și nu numai că pierde beneficii nemărginite, dar, ceea ce este și mai groaznic, moștenește răul nesfârșit. Astfel, străvechii iubitori neipocriti ai înțelepciunii active, cu ajutorul rațiunii și raționamentului firesc, au extras din reflecția asupra morții cele mai puternice, după starea lor, stimulente spre bine și, în consecință, mijloacele fericirii. Ce să spun despre un creștin? Cu cât este mai sublim planul de viață conturat pentru el în Evanghelie decât oricare altul: cu atât mai clar decât pentru orice înțelept lumina călăuzitoare și stimulatoare strălucește pentru el din mormânt. El cunoaște viața viitoare nu prin concluzii și presupuneri, ci prin experiența în care a fost văzută și atinsă: „Hristos a înviat din morți și este primul rod al celor care au murit” (1 Cor. 15:20). Privind cu atenție în mormântul dătător de viață al lui Hristos, ca într-o fereastră deschisă a secolului următor, și de acolo primind lumina cerească în biserica vieții pământești, el simte o ușurință de neînțeles pentru alții - să rămână treaz ca un fiu al luminii, să lupte împotriva împărăției întunericului și să înfăptuiască fapte vii ale luminii. Trebuie să mori pentru lume, poruncește Evanghelia. El spune: Eu ascult, pentru că „lumea trece și pofta ei; dar cel ce face voia lui Dumnezeu rămâne în veac” (1 Ioan 2:17). Trebuie să răstigniți carnea cu patimile și poftele ei. Cum altfel? el răspunde; pentru că „oricine seamănă pentru trupul său, din trup va secera stricăciune; dar oricine seamănă pentru Duhul, din Duh va secera viața veșnică” (Gal. 6:8). Trebuie să fii răstignit cu Hristos. Nu neg: „Dacă murim împreună cu El, vom trăi și cu El; să suferim împreună cu El, ca să fim și proslăviți împreună cu El” (2 Tim. 2:11; Rom. 8:17). Amenințăndu-l cu suferința, el va spune: „Patimile din vremea de acum sunt nevrednice de slava care vrea să se descopere în noi” (Rom. 8:18). Amenințăndu-l cu moartea, el va răspunde: „Vreau să fiu hotărât și să fiu cu Hristos; pentru mine... a trăi, Hristoase, este un câștig chiar dacă aș muri” (Filipeni 1:23, 21). Prin reflectarea sârguincioasă și profundă asupra morții, el nu numai că distruge toate ororile ei, dar, în conformitate cu conceptele și sentimentele sale, îi îndepărtează ultima trăsătură a înfățișării sale formidabile, ia de la moarte chiar numele morții și o numește dormit, adică a dormi după ostenelile acestei vieți sau, dacă vrei, o poți numi naștere într-o viață mai bună, trăire într-o viață mai bună, moarte sau înviere. - spirit nemuritor. Astfel, reflecția creștină evlavioasă asupra morții, mai ales cu exercițiu constant în ea, devine în cele din urmă o adevărată sărbătoare a spiritului, în care, în același timp, își adună putere pentru faptele mântuitoare ale vieții prezente și se bucură de anticiparea beatitudinii viitoare. Întrebați-vă, ascultând asta, știți să „sărbătoriți Adormirea” în acest fel, sau doar vă este frică de moarte sau nu doriți să vă gândiți deloc la asta? Întrebarea nu este lipsită de importanță; el îți poate arăta starea sufletului tău și ceea ce poți spera sau te teme cu adevărat. Dacă adeseori, deși fără teamă, apelezi la tine gânduri de muritor pentru a-l face judecătorul treburilor tale și paznicul conștiinței tale: bine pentru tine! El poate deveni un Înger pentru tine, căruia i se va porunci să te protejeze în toate căile tale. Dar dacă nu te-ai gândit deloc la moarte până acum și fugi de tot ce îți amintește de ea: vai de tine! Această dispoziție a spiritului nu promite un bine curat în viața prezentă și nu prevestește fericirea în viitor, care totuși, folosind mijloacele dăruite de har, Domnul nostru Iisus Hristos, adevărata noastră viață, să ne dăruiască tuturor prin mijlocirea Prea Fericitei Fecioare Maria, Maica Vieții. Amin. Pe joi. General L.D.P.: privat Ați putea fi interesat de: