454. Слово в неделю Мясопустную

Ідіть від Мене прокляттям у вогонь вічний, уготований дияволові та аггелом його. (Мф.25: 41). «Бог є будь-який» (1Ів.4:8) у суті Своїй і милосердя у Своїх діях щодо людини; скільки не різні ці дії, вони мають єдиний початок - благо, і єдиний кінець - благо. Тому Бог є те в образі батька і дає нам славне ім'я сина: «дай мені, сину, твоє серце» (Прип.23:26); то в образі лікаря і купує нам здоров'я власними хворобами: «виразкою його ми зцілення» (Іс.53:5); то в образі пастиря, і не забуває проголошувати на ім'я овець, що забули Його в своїй помилці: «Іни вівці імам, що не є від цього двору; і ті мені належить привести» (Ів.10:16); то в образі гостя і сильніше намагається внести в убогу хатину нашу, ніж ми в славний чертог Його: «Це стою при дверях і толку» (Об'явл.3:20); то в образі нареченого і всюди наближається до нареченої Своєї, куди б вона не віддалялася: «Прийди моя ближня» (Песн.2:10). Але чи бачили ви нині в дзеркалі Божого слова останнє явище Вічного в часі? О, як воно жахливо і не подібно до попереднього! Душі, що не відповідали любові нареченого небесного, ви скоро відчуєте полум'я Його ревнощів! Серця, що не прийняли Божественного відвідування, «це залишиться вам ваш дім порожнім» (Мф.23:38)! Вівці чули голос Пастиря свого, але йому не слухали, Він зрадить вас звірам хижим! Хворі члени, які відкинули допомогу лікаря душ і тілес, Він вже приймає залізо, щоб відвідати вас і викинути з граду безсмертя! Непокірні діти, які знехтували рятівними порадами Батька, ви побачите в Ньому суворого суддю! Ось Він складає з себе свою лагідність, і вдягається в славу! Ось Він дивиться блискавкою, громом мовить, жахом оточений! Смерть поселяється там, звідки Він відвертає очі! Ви, які не хотіли прийти до Нього, коли Він кликав вас: «Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви» (Мт.11:28), – ось, Він тепер звільняє вас від Себе: «Ідіть від Мене прокляттям в вогонь вічний, приготований дияволу. Так, слухачі, у цій страшній дії Бог більше не є будь-якої милосердя. Та ж любов, яка приходила «не ...судити світові, але нехай спасеться Нею світ» (Ін.3:17), прийде засудити тих, «що любові істини не прияша, в що спастися їм» (2Сол.2:10). Засудить злих, бо любить добрих. Милосердний судить нерозкаяних, бо милує тих, що каються. І навіщо інакше сповіщає Він смерть знедолених, а то й у тому, що не хоче нічиєї смерти? Тому за кілька століть дає нам почути останнє прокляття на шию країну, щоб завчасно врятуватися втечею на ясна! Блаженний, хто слухає це прокляття, не ухиляючись від наміру Божої любові! Тоді й прокляття породжує благословення. Ми повинні слухати його серцем і розумом, а не слухом. Повинні пізнавати в ньому жах стану знедолених: не чекати на ясність самого досвіду. Отже, Праведний Суддя позбавить засуджених права і можливості насолоджуватися Його баченням: «Ідіть від Мене прокляттям» . Цю велику втрату не можна досить відчувати тим, хто не відчув високого блаженства - бачити Бога! Коли бачимо досконалий твір розуму людського, пориваємося цікавістю бачити творця; коли чуємо про гідні людинолюбні діяння, наші погляди хотіли б спочивати на грудях, в яких б'ється серце таке добре; коли прислухаємося до слави сильних землі, наша уява прямує до місць їхнього перебування, і ми вважаємо себе щасливими, якщо можемо поставити себе перед ними. Втім, побачивши обличчя мудреця, ще не бачать його мудрості; дивлячись на доброчесного, не бачать чесноти, оглядаючи пишноту, що оточує сильних, не бачать того сильного духу, що проходить і рухає величезні члени державного тіла. Тілесний погляд обіймає тільки тіло, але бачити Бога – звичайно вже не цим тлінним оком – є споглядати (по можливості обмеженої тварі) і Його премудрість – і освітлюватися від неї завжди новим світлом пізнання, і Його доброта – і виконуватися від неї любові і радості безсмертної, і Його велич – і височіти до . Якщо не засліплений пристрастями, не затьмарений забобонами розум знаходить задоволення, розглядаючи сліди Божества в царстві природи; якщо віруюча душа занурюється в захватах, проходячи подумки чудові шляхи благодаті в її таємничому царстві: то що повинен відчувати той, хто, залишивши ці невіддалені області Вседержителя, проникнув би у нутрощі держави Його, вступив би в Його безсмертний град, відчув би всюди і довкола себе і в собі Його? Якщо ми любимо слухати, як ці видимі небеса в безмовності «розповідають славу Божу» (Пс.18:2), найменша комаха проголошує велич Творця; то що, якби в небесах небес, замість сяйва мертвих тіл, ми побачили світло безсмертних духів, - почули б немовче їх славослов'я, з'єднали б з хором їхні голоси, навчилися б, виливаючи, так би мовити, хвали в Бога, почерпати з Бога невичерпну? Богонатхненний цар, який, здається, навчився у серафимів їх пісням і намагався, скільки можна, досконаліше випробувати на землі небесну їхню вправу – славословити Царя царів, не чекає і там іншого блаженства, як бути ближчим до Нього, і вічно хвалити Його. «Блаженні, – співає він, – ті, що живуть у домі Твоєму, на віки віків славлять Тебе» (Пс.83:5). Апостоли, стверджуючи нас у вірі, думали, що сказали всі, коли сказали, що ми побачимо Бога віч-на-віч, побачимо Його, як є. Сам Божественний Вчитель їх описує високий стан Ангелів такою рисою, що вони «вину бачать особі Отця... Небесного» (Мф.18:10). Судіть, скільки втрачає той, хто втрачає право бачити Бога? Ми, не бачачи Його нині, за грубістю наших почуттів та природної немочі, скільки від того терпимо! Яка темрява в розумі! Яка порожнеча у серці! Який глад у бажанні! Але якої жахливої ​​крайності досягнуть ці лиха, коли вони будуть не слабкістю нашою, але нескінченними наслідками Божого гніву, коли ці випадковості істоти нашої перейдуть у саму природу! Авесалом, знехтуваний Давидом, просить Йоава, щоб він або випросив йому дозволу бачити царя та батька свого, або вбив би нещасного. Так відкинутий Богом грішник віддасть перевагу смерті над своїм станом; тільки він не знайде її. Він помиратиме невпинно, а не зможе померти і один раз. Сукупіть тисячу геєн, вигукує Златоуст, це аж ніяк не так важко, як бути виверженою від слави, бути ненавидимим Богом! Покарання засуджених на Страшному Суді не полягає в одному позбавленні благ і бачення Божого, але в дійсному терпінні лих. Суддя посилає їх у вогонь. Так завгодно буде строгому Правосуддю, щоб людина вся була піддана дії Його помсти, тому що вона вся віддавалася дії беззаконня. Така ж відмінність вважає воно в покараннях, яке ми чинимо в гріхах. З них одні народжуються в душі і через неї поневольяють собі тілесні сили, якою є гордість, чи злість; інші відбуваються в тілі і опоганюють душу, за допомогою якої вона приймає насолоду, як, наприклад, розкіш і сластолюбство. Так відчуження від Бога, що догризає спогадом непорядків життя, досконалий відчай, суть страти, що з'їдають душу, і стелі простягаються на тіло, бо це пов'язане з нею. Вогонь є матеріальна мука, яка мучить тіло і через нього проходить в душу. І тому даремно пояснюють цей вогонь дією совісті; даремно запитують: які це муки? який це вогонь, який міг би діяти на безсмертну людину? Але хіба межі розуміння людського мають бути межею Божої всемогутності? Хто може це тлінне «обліщі... в нетління» (1Кор.15:53) і зробити тіло духовним, тому чи важко приготувати такий тонкий і проникливий вогонь, щоб також відчувався безсмертним складом, як нинішній вогонь нинішнім тілом. Хто хоче докладно знати властивість одних мук, той нехай пояснить мені насамперед властивість блаженства небесного. Але якщо колишній на третьому небесі не описав того, що там уготовано тим, хто любить Бога, і зізнався, що це зовсім неможливо осягнути людині більш-менш тілесній; то чи може однаково уявити властивість жахливих останніх дій гніву Божого той, хто не сходив у пекло? Ми можемо, і досить для нас, знати тільки те, що цей гнів нескінченний: ідіть у вогонь вічний, глаголет Вічний Суддя. Марно деякі, для пом'якшення цієї страшної загрози, вдаються до милосердя Божого. Але яке милосердя для тих, хто з непереборною завзятістю відкидає милосердя? Бог є єдине, нескінченне благо; ухилення від Нього єдине нескінченне зло. Бог створив людину для Себе; гріхопадіння віддалило людину від Бога; милосердя ще відкрило шлях з'єднатися з Ним. Хто не слідує цим шляхом, той, за законом Правосуддя, залишається підданим вічному злу, як необхідному наслідку віддалення від Бога. Пізно шукатиме цього шляху в темряві пекла. Шлях до безсмертя лежить у юдолі смертного життя. Тут можна мати світильник, щоб знайти його та безпечно продовжувати по ньому ходу. Смерть для кожної людини, а останній суд для всього роду людського – відкриває двері долі. Мудрі діви входять на шлюб нареченого безсмертного – буї ж виганяються. Щоб отримати помилування, має принести покаяння. Але хто може сприйняти за чисте каяття крик, що вивергає муки? Чим тяжче ці муки, тим менш здатне серце мати інші відчуття, ніж почуття лютої скорботи. Воно єдино придушує всі думки та бажання відчаєм. Отже, смертний, доки ти носиш смертне тіло, і разом з ним підлягаєш змінам, ти можеш зробитися краще чи гірше. Але коли складеш з себе одяг тління та смертності, тоді залишиться в тобі чи безсмертне почуття добра, чи безсмертне почуття зла. Ні на небі не народиться нових безбожників, «нижче в пеклі... хто сповіститься Господеві» (Пс.6:6). Уявіть собі, слухачі, скільки можете цю країну непроникного мороку, що кипить вогнем і жупелом і черв'яками, шумить скреготом зубів і лютими стогонами: там хвилини минають як роки: але минають роки – і це ще початок муки; минають повіки – і це ще початок муки; пройде стільки тисячоліть, скільки порошинок складає нинішній світ - все ще буде початок муки! Подумайте також, з ким поділять грішники це нескінченне прокляття на вічні муки: це вогонь уготований дияволові та аггелом його. Згубні погляди ворога безперестанку пронизуватимуть жертву їм убиту! Лютий змій мерзенним жалом своїм буде лобизувати серце, ним отруєне, і в нові рани завжди буде проливати нову отруту. Але нехай втечуть ці страшні види, і нехай вони не будуть для нас, слухачі, єдиними мріями уяви! Відверніть слух ваш, і в найгрізніших мовленнях правосуддя вселити солодкий голос: «Прийдіть благословенні Мого Батька» (Мф. 25:34). Чи чуєте, що говорить кохання? Не для вас влаштовані житла пекло, але дияволові та аггелам його; не для вас вознесено геєнське полум'я, але для князя темряви влаштовано царство темряви: для вас уготовані райські обителі від складання світу. Що ревнуєте жеребом тих, які заслужили свій стан? Зверніться, «покайтеся, наближися Царство Небесне» (Мф.3:2). Амінь 949 . У книзі прот. Чередєєва, – «Біографії Тверських ієрархів від початку існування архієрейської кафедри в м. Твері і донині» (Твер. 1859 р.) про архієпископа Філарета, який був на Тверській кафедрі від 15 березня 1819 р. до 26 вересня 1820 р. грамотою, чи посланням». Але такої грамоти ми ніде було неможливо знайти. Вам може бути цікаво: