454. Слово в неделю Мясопустную

Вървете си от Мене, проклети, във вечен огън, приготвен за дявола и неговия ангел. (Матей 25:41). „Бог е любящ” (1 Йоан 4:8) в Своето същество и милост в Неговите действия към човека; Колкото и да са разнообразни тези действия, те имат едно начало – доброта, и един край – доброта. Затова Бог се явява в образа на баща и ни дава славното име на син: „Дай ми, сине, сърцето си” (Прит. 23:26); след това в образа на лекар той ни купува здраве със собствените ни болести: „с Неговата рана ние се изцелихме” (Ис. 53:5); след това под формата на пастир и не забравя да провъзгласи поименно овцете, които са Го забравили в заблудата си: „други овце са имам, които не са от този съд; и вас подобава да доведем“ (Йоан 10:16); след това под формата на гост той се старае повече да ни въведе в нашата окаяна колиба, отколкото ние в Неговия славен дворец: „Ето, стоя на вратата и разбирам” (Откр. 3:20); след това под формата на младоженец той се приближава до невестата си навсякъде, където и да отиде: „Ела, ближне мой“ (Песн. 2:10). Но видяхте ли сега в огледалото на Божието слово последното появяване на Вечния във времето? О, колко е ужасно и колко различно е от предишното! Души, които не отговаряха на любовта на небесния Младоженец, скоро ще изпитате пламъка на Неговата ревност! Сърца, които не са приели Божественото посещение, „домът ви се оставя празен” (Матей 23:38)! Овце, които са чули гласа на своя Пастир, но не са го послушали, Той ще ви предаде на дивите зверове! Болни членове, които са отхвърлили помощта на лекаря на душите и телата, Той вече приема желязо, за да ви отсече и изхвърли от града на безсмъртието! Непокорни деца, които презряха спасителния съвет на Отца, ще видите в Него строг съдия! Ето, Той оставя настрана кротостта Си и се облича със слава! Ето, Той гледа със светкавица, говори с гръм и е заобиколен от ужас! Смъртта обитава там, където Той отвръща очите Си! Вие, които не искахте да дойдете при Него, когато Той ви призоваваше: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28), – ето, Той сега ви отпраща от Себе Си: „Идете си от Мене, проклети във вечния огън, приготвени за дявола и неговия ангел.” И така, слушатели, в този ужасен акт Бог вече не е любов и милост. Същата любов, която дойде „не... да съди света, но светът да бъде спасен чрез нея“ (Йоан 3:17), ще дойде да осъди онези, „чиято любов не прие истината, чрез която те могат да бъдат спасени“ (2 Солунци 2:10). Той осъжда злото, защото обича доброто. Милосърдният съди непокаялия се, защото се смили над покаялия се. И защо иначе Той провъзгласява унищожението на отхвърлените, ако не защото не иска ничие унищожение? Затова след още няколко века той ни позволява да чуем последното проклятие върху родината си, за да избягаме предварително надясно! Блажен е този, който слуша това проклятие, без да се отклонява от намерението на Божията любов! Тогава проклятието ражда благословия. Трябва да го слушаме със сърцата и умовете си, а не с ушите си. Трябва да разпознаем в него ужаса на състоянието на отхвърлените: не трябва да чакаме яснотата на самия опит. И така, Праведният Съдия ще лиши осъдения от правото и възможността да се наслаждава на Неговия поглед: „Махни се от Мене, проклет.” Тази голяма загуба не може да се почувства достатъчно от онези, които не са изпитали високото блаженство да видят Бог! Когато видим съвършената работа на човешкия ум, ние избухваме от любопитство да видим създателя; когато чуем за похвални, човеколюбиви дела, очите ни биха искали да се спрат на гърдите, в които бие такова добро сърце; когато слушаме славата на силните на земята, нашето въображение се втурва към техните места на пребиваване и ние се смятаме за щастливи, ако можем да се поставим пред тях. Обаче, виждайки лицето на мъдрец, те все още не виждат неговата мъдрост; като гледат добродетелните, не виждат добродетел; гледайки блясъка, който заобикаля силните, те не виждат онзи силен дух, който минава и движи огромните членове на държавното тяло. Телесният поглед обхваща само тялото, но да видиш Бога - разбира се, вече не с това смъртно око - означава да съзерцаваш (доколкото е възможно създанието) мъдростта Му - и винаги да бъдеш осветен от нея с нова светлина на знанието, и Неговата доброта - и да се изпълниш с любов и безсмъртна радост от това, и Неговото величие - и да се издигнеш до блаженството на най-чистите духове. Ако умът, незаслепен от страсти, непомрачен от предразсъдъци, намира удоволствие в изследването на следите на Божественото в царството на природата; ако една вярваща душа е потопена във възторг, преминавайки мислено през чудните пътеки на благодатта в нейното тайнствено царство: тогава какво трябва да почувства онзи, който, напускайки тези далечни области на Всевишния, би проникнал във вътрешността на Неговата сила, би влязъл в Неговия безсмъртен град, би почувствал Неговото славно присъствие навсякъде, около и в себе си? Ако обичаме да слушаме как тези видими небеса в мълчание „разказват Божията слава” (Пс. 18:2), най-малкото насекомо възвестява величието на Създателя; какво, ако в небесата на небето, вместо сиянието на мъртвите тела, видим светлината на безсмъртните духове, щяхме да слушаме тяхната тиха хвала, да обединим гласовете си с техния хор, да се научим, като изливаме, така да се каже, хваление в Бога, да черпим неизчерпаема радост от Бога? Боговдъхновеният цар, който, изглежда, е научил техните песни от серафимите и се е опитал, доколкото е възможно, да изживее по-съвършено небесното им упражнение на земята - да прославят Царя на царете, не очаква друго блаженство там, освен да бъде по-близо до Него и да Го хвали вечно. „Благословени“, пее той, „ще Те славят онези, които живеят в Твоя дом до века“ (Пс. 83:5). Апостолите, утвърждавайки ни във вярата, мислеха, че са казали всичко, когато казаха, че ще видим Бога лице в лице, ще Го видим такъв, какъвто е. Самият техен Божествен Учител описва високото състояние на ангелите с тази единствена характеристика, че те „могат да видят лицето на Отца... в небето” (Матей 18:10). Преценете, следователно, колко губи този, който губи правото да види Бога? Ние, като не Го виждаме сега, поради грубостта на чувствата и естествената ни слабост, колко търпим! Какъв мрак в ума! Каква празнота в сърцето ми! Каква радост в желанието! Но до каква страшна крайност ще стигнат тези бедствия, когато те няма да бъдат наша слабост, а безкрайни последствия от Божия гняв, когато тези случайности на нашето същество ще преминат в самата природа! Авесалом, отхвърлен от Давид, моли Йоав или да поиска от него разрешение да види царя и баща му, или да убие нещастника. Така грешник, отхвърлен от Бог, ще предпочете смъртта пред състоянието си; само той няма да я намери. Той ще умира непрекъснато и няма да може да умре само веднъж. Съберете хиляди адове, възкликва Златоуст, това в никакъв случай не е толкова трудно, колкото да бъдете изхвърлени от славата, да бъдете мразени от Бога! Наказанието на осъдените на Страшния съд не се състои само в лишаване от блага и гледка към Бога, а в действително страдание от злини. Съдията ги изпраща на огъня. Толкова ще бъде угодно на строгата Справедливост целият човек да бъде подчинен на действието на Неговото отмъщение, тъй като той напълно се е предал на действието на беззаконието. Той поставя същата разлика в наказанията, които изпълняваме за грехове. От тях някои се раждат в душата и чрез нея поробват телесните си сили, като гордост или злоба; други се извършват в тялото и оскверняват душата, чрез чието участие тя получава удоволствие, като лукс и сладострастие. И така, отчуждението от Бога, гризането на спомена за безпорядъка на живота, пълното отчаяние са същността на екзекуциите, които поглъщат душата и се простират само до тялото, стига да е свързано с него. Огънят е материално мъчение, което измъчва тялото и преминава през него в душата. И затова е напразно да се обяснява този огън като действие на съвестта; напразно питат: що за мъка е това? Що за огън е този, който би могъл да въздейства на безсмъртен човек? Но трябва ли границите на човешкото разбиране да бъдат границата на Божието всемогъщество? Който може да "направи това тленно... в нетление" (1 Кор. 15:53) и да направи тялото духовно, колко трудно е за него да подготви такъв фин и проникващ огън, който да бъде усетен и от безсмъртния състав, както сегашния огън от сегашното тяло. Който иска да узнае подробно природата само на мъчението, нека първо ми обясни точно природата на райското блаженство. Но ако този, който беше на третото небе, не описа какво е приготвено там за онези, които обичат Бога, и призна, че е напълно невъзможно за повече или по-малко плътски човек да разбере; тогава може ли някой, който не е слизал в ада, дори да си представи природата на ужасните последни действия на Божия гняв? Можем и ни е достатъчно да знаем само, че този гняв е безкраен: иди във вечния огън, казва Вечният Съдия. Напразно някои, за да смекчат тази ужасна заплаха, прибягват до Божията милост. Но каква милост има за тези, които отхвърлят милостта с непреодолима упоритост? Бог е един, безкрайно добро; бягството от Него е едно безкрайно зло. Бог създаде човека за Себе Си; грехопадението отстрани човека от Бога; милостта отново отвори пътя за обединение с Него. Който не следва този път, според закона на Справедливостта остава подвластен на вечното зло, като необходимо следствие от отдалечаването от Бога. Ще бъде твърде късно да търсим този път в мрака на ада. Пътят към безсмъртието лежи в долината на смъртния живот. Тук можете да имате лампа, за да я намерите и безопасно да продължите шествието по нея. Смъртта за всеки човек и последният съд за цялата човешка раса отваря вратата на съдбата. Мъдри девици влизат в брака на безсмъртния младоженец – но са изгонени. За да получи прошка, човек трябва да се покае. Но кой може да приеме вик, издаван от мъчение, като чисто покаяние? Колкото по-болезнени са тези мъки, толкова по-малко е способно сърцето да изпитва чувства, различни от тези на най-жестоката скръб. То еднолично потиска всички мисли и желания с отчаяние. Така че, смъртен, докато носиш смъртно тяло и с него си подложен на промяна, можеш да станеш по-добър или по-лош. Но когато отхвърлите дрехите на покварата и смъртността, тогава във вас ще остане или безсмъртно чувство за добро, или безсмъртно чувство за зло. Никакви нови атеисти няма да се родят на небето, „по-долу в пъкъла... който се изповяда пред Господа” (Пс. 6:6). Представете си, слушатели, колкото можете тази страна на непрогледна тъмнина, кипяща от огън и плашила и червеи, шумна от скърцане на зъби и яростни стенания: там минутите минават като години: но годините минават - и това е още началото на мъките; клепачите преминават - и това все още е началото на мъчението; Колкото хилядолетия ще минат, колкото прашинки да съставляват сегашния свят, все ще има началото на мъчението!.. Помислете и с кого грешниците ще споделят това безкрайно проклятие на вечни мъки: това е огънят, приготвен за дявола и неговия ангел. Разрушителният поглед на врага постоянно ще пронизва жертвата, която е убил! Свирепата змия ще целуне сърцето, отровено от нея с подлото си жило, и винаги ще излива нова отрова в нови рани. Но дано тези ужасни гледки бъдат премахнати и за нас, слушателите, те да не бъдат само мечта на въображението! Отворете ушите си и в най-страховитите излъчвания на справедливост вдъхновете сладък глас: „Ела, благословен от Отца Ми“ (Матей 25:34). Чуваш ли какво казва любовта? Жилищата на ада не са построени за вас, а за дявола и неговите ангели; Пламъците на ада не бяха запалени за вас, но за княза на тъмнината беше построено царството на тъмнината: обитателите на рая бяха приготвени за вас от основаването на света. Защо завиждате на участта на тези, които са спечелили своето състояние? Обърнете се, „покайте се, небесното царство наближава“ (Матей 3:2). Амин 949. В книгата на преп. Чередеев „Жития на тверските архиереи от началото на съществуването на епископската катедра в Твер до наши дни” (Твер, 1859 г.) за архиепископ Филарет, който е бил на Тверската катедра от 15 март 1819 г. до 26 септември 1820 г., се казва следното: „той поздрави Тверската епархия с писмо или послание”. Но никъде не можахме да намерим такъв сертификат. Може да се интересувате от: