450. Слово в день Рождества Богородицы 948

Jedna věc... je to, co je potřeba. (Lukáš 10:42). Nic není na světě běžnější než stížnosti na život mnoha starostí. Kdyby se všechny ty vzdechy z utrápených srdcí, spojené dohromady, dotkly našich uší, jakou hroznou bouři bychom slyšeli! Když nás uspokojování hmotných potřeb - jídlo, oblečení, výchova ducha a společenské povinnosti nestojí velkou práci, je naše fantazie plodná, aby nám přidělala snové starosti; žízeň po bohatství, slávě, rozkoši si vybírá takovou daň, že ten nejzahálčivější má co dělat jako ten nejpracovitější. Frivolní smrtelník! Pobíháš jako evangelium Marta a počítáš tisíc potřeb. Skrze hluk starostí, které se takříkajíc hemží ve vašich zmatených myšlenkách, vpusťte do své duše hlas pravdy, který vás chce uklidnit: „Jedna věc...je to, co je potřeba.“ A Ty, který jsi zrodil Pána soboty, od něhož my, ne-li celý den, alespoň tuto hodinu, zůstáváme od díla marností! - Nepovedená matka Noemova, který nás musí „odpočinout od našich skutků a od zármutku našich rukou a od země, kterou Pán Bůh proklel“ (Gn 5,29), - nyní aktivní přímluvou vnést do našich srdcí ticho, abychom mohli svobodně pocítit, jak nás vlastnictví jednoho uklidňuje od starostí bezpočtu. Zvláštní a také katastrofální vlastností lidských tužeb je, že zřídka a zřídka zůstávají v určitých hranicích. Zdá se, že Ten, kdo „vodám vymezil hranici, ... nepřejdou, vrátí se, aby přikryly zemi“ (Ž 103,9), nestanovil meze aspiracím lidského srdce. Protahuje je od objektu k objektu tak neovladatelnou rychlostí, jako když kámen hozený do klidného moře rodí kruhy, jeden pronásleduje druhého a ztrácí se v dálce. Někdy, když projdeme kruhem možností, zjistíme, že je docela úzký a dotýkáme se nemožného. Nejprve hledáme to, co je nutné, pak přemýšlíme o tom, co je užitečné a příjemné, a nakonec si to, co je zbytečné, představujeme jako nutné. Otrok vzdychá, že nemá svobodu, svobodný člověk naříká, že nemá otroky; Hory zlata k žádostivosti nestačí; trůny jsou nízké pro ambice, paláce nevyhovují lidským touhám, stejně jako chýše, i když pro lidské tělo to může být ještě méně. Ale ať tato výtka nepadá jen na lidskou svévoli a nezkušenost. Neukojíme hlad tužeb, protože jídlo není výživné a není přirozené. Mohou být touhy stálé a umírněné, pokud jejich předmět podléhá neustálým změnám a ochuzování? „A svět a jeho žádosti pominou“ (1 Jan 2:17). Je možné být v klidu a nehledat stále víc, když vás to, co jste nabyli, neuspokojuje a klame? Čistý duch a hrubá hmota, nesmrtelné bytí a okamžitá rozkoš, myslící bytost a smyslná krása – existuje zde nějaká konzistence? Svět je rotující kruh; naše duše je obrazem trojjediné božské jednoty. Kruh umístěný do trojúhelníku nemůže zabírat celý prostor, takže celý svět nenaplní lidskou duši; Netroufáme si rozhodnout, zda je tento hněv spíše trestající nebo napomínající. Akt milosrdenství spočívá v tom, že se člověk dostane mezi taková nebezpečí; jen my musíme v tomto svém stavu rozpoznat trest i poučení. Trest – protože otec milující děti nevězní své děti v zemi hladu a žízně bezdůvodně; indikace - protože všemoudrý Stvořitel nemohl vytvořit hladomor, aniž by připravil jídlo odpovídající tomu; a proto je každý výkřik oklamaných a neuspokojených tužeb naším tajným učením: člověk není pro svět, ačkoli svět je pro člověka; všechny akvizice v něm jsou jen ztrátou času; že jedna potřeba, kterou zde vše odhaluje, ale nic nemůže uspokojit, si zaslouží veškerou pozornost: „jedna věc...je to, co je potřeba“. To inspiruje zdravý rozum v každém, ale už nás nemůže vést; To je to, co Zjevení inspiruje v každém; přijímá nás tam, kde je tento vůdce vyčerpaný. Říká se, že tato jediná věc, která představuje věčnou, podstatnou potřebu člověka, je Boží království neboli milostí naplněné spojení s Bohem. Člověk kdysi vlastnil toto nesrovnatelné štěstí, ale protože ten nevděčný, odvracející se od jedné věci, upadl do množství tvorů, svět, v němž chtěl mimo Boha zřídit své vlastní panství, se stal jeho vězením a každá věc jeho nástrojem. Marně nyní hledáte chuť v plodech země: dříve nebo později se otevřou vaše oči a tyto plody budou žlučí ve vašich ústech; neboť po utržení zakázaného ovoce rostou na zemi jen kletby. Potřebuješ jediné – získat království Boží, obnovit své vnitřní spojení s Bohem skrze víru, lásku a naději: pak ve vnějším získáte všechny možné výhody a potěšení; neboť vše se pro vás promění v dary a požehnání Nebeského Otce: „Hledejte... nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Prozřetelnost ukázala první zkušenost s tím za okolností, za kterých bylo nejméně pravděpodobné, že se to stane. Svět dole byl ohromen, jak nebeský tleskal, při pohledu na lidi, kteří celému světu přiznali, že jsou „hladoví a žízniví a hladoví a bloudí“ (1. Kor. 4:11), „zbaveni smutku, zahořklí“ (Žd 11:37) a kteří zároveň vážně neobsahují všechno, co mají chudí, ale bohatí (2) 6:10). What might one who possesses God really lack? He has one thought - God; one desire is to enjoy Him; one beginning of action is to love Him; one goal is to please Him; Myšlenka na Boha je jeho pokrmem, věčnost je polem jeho slávy, nebe je jeho pokladem: z této výše ducha skloňuje svůj pohled ke svému vnějšímu stavu a imaginárním požehnáním, které jsou předmětem našich starostí. Na všechno se dívá jinak než zbabělé děti světa. Moc, tvrdí, není pro vládce, ale pro podřízeného: protože v sobě nemá nic lichotivého, kromě potěšení z konání dobra, ale toto potěšení je možné i bez ní; bohatství, kromě toho, co je nutné a potřebné, je majetkem osiřelých a chudých: a pokud se nebesa neuráčilo mi ho dát, chrání mě buď před pokušením, nebo má nejvěrnější ruce. Pomp is more of a burden than an ornament; požitky smyslů jsou spíše zárukou budoucích nemocí nebo pokání: čím méně příležitostí k nim mám, tím méně práce je chránit se před nebezpečným excesem. Squalor, misfortune, insults, persecution... Ah! Is it not Providence that sends all this? Blessed be the name of the Lord!.. Ach! Why don’t we all think like that? proč se někteří na párdenní cestě, jako je náš život, hloupě zatěžují zásobou na rok, jiní zvedají ze země nablýskanou cetku a potlačují se zbytečnou váhou; jiní si vybírají cesty, kde mohou procházet květinami, přestože vedou do propasti; jiní se procházejí po vysokých horách a peřejích – jaká rozmanitost se dá potrápit? Proč teď nepřemýšlíme o jediné Bytosti, která by nám cestu usnadnila? „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí,“ praví Pán (Matouš 11:28). „Já jsem ta cesta, pravda a život“ (Jan 14:6). This is what everyone needs. Amen. Všech následujících pět slov, pocházejících z let 1806–1808, se dochovalo v seznamech jednoho z vesnických kněží, od nichž se přes prostředníka Hieroschemamonka Theodosia dostala k bývalému předsedovi Společnosti milovníků duchovní osvěty, opatovi moskevského kláštera Danilov, biskupu Biakovovi z Muromu. Na příkaz předsedy byly zveřejněny ve čteních L.D.P. Společnost (Kniha V.1868). Mohlo by vás zajímat: