450. Слово в день Рождества Богородицы 948

Едно... има каквото трябва. (Лука 10:42). Нищо не е по-разпространено в света от оплакванията за живота, изпълнен с много грижи. Ако всички въздишки в този момент от разтревожени сърца, заедно, докоснеха ушите ни, каква ужасна буря щяхме да чуем! Когато задоволяването на материалните нужди - храна, облекло, възпитание на духа и обществени задължения не ни струва голям труд, нашето въображение е плодородно, за да ни даде мечтани грижи; жаждата за богатство, слава, удоволствия взема такива жертви, че най-безделният има толкова работа, колкото и най-работливият. Несериозен смъртен! Ти се суетиш като евангелската Марта и броиш хиляди нужди. През шума от тревоги, които, така да се каже, се роят в обърканите ти мисли, допусни в душата си гласа на истината, искаща да те успокои: „едно... има каквото трябва“. И Ти, Който си родил Господаря на съботата, от Когото ние, ако не цял ден, то поне този час, пазим от делото на суетата! - Неизмамена майка на Ной, която трябва „да ни успокои от делата ни и от скръбта на ръцете ни и от земята, която Господ Бог прокле“ (Бит. 5:29), - сега чрез активно ходатайство спусни тишина в сърцата ни, за да можем свободно да почувстваме как притежанието на един ни успокоява от грижите на безбройните. Странно, но и пагубно свойство на човешките желания е, че те рядко и рядко остават в определени граници. Този, Който „постави граница на водите, ... те няма да преминат, ще се върнат да покрият земята” (Пс. 103: 9), изглежда, не е поставил граница на стремежите на човешкото сърце. Разпростира ги от обект на обект с такава неконтролируема скорост, както камък, хвърлен в спокойно море, ражда кръгове, един след друг и се губят в далечината. Понякога, след като преминем през кръга от възможности, го намираме за доста тесен и се докосваме до невъзможното. Първо търсим необходимото, след това мислим полезното и приятното и накрая си представяме ненужното като необходимо. Робът въздиша, че няма свобода, свободният се оплаква, че няма роби; Планините от злато не са достатъчни за алчността; троновете са ниски за амбиция, дворците не приспособяват човешките желания, точно като колиба, въпреки че това може да е още по-малко за човешкото тяло. Но нека този упрек не пада само върху човешката своеволия и неопитност. Няма да задоволим глада на желанията, защото храната не е питателна и не е естествена. Могат ли желанията да бъдат постоянни и умерени, ако обектът им постоянно се променя и обеднява? „И светът и неговите похоти преминават“ (1 Йоаново 2:17). Възможно ли е да си спокоен и да не търсиш винаги повече, ако придобитото не те удовлетворява и те заблуждава? Чист дух и груба материя, безсмъртно същество и моментално удоволствие, мислещо същество и чувствена красота – има ли някаква последователност тук? Светът е въртящ се кръг; нашата душа е образ на тринитарното божествено единство. Кръг, поставен в триъгълник, не може да заеме цялото пространство, така че целият свят няма да изпълни човешката душа; Не смеем да решим дали този гняв е по-скоро наказателен или увещателен. Актът на милост е, че човек е поставен сред такива опасности; само ние трябва да разпознаем в това наше състояние както наказание, така и поука. Наказание - защото един обичащ децата Баща не затваря децата си в земя на глад и жажда без причина; индикация - тъй като премъдрият Създател не би могъл да създаде глад, без да приготви съответна храна; и затова всеки вик на измамени и неудовлетворени желания е нашето тайно учение: човекът не е за света, въпреки че светът е за човека; всички придобивания в него са само загуба на време; онази нужда, която всичко тук разкрива, но нищо не може да задоволи, заслужава цялото внимание: „едно нещо... има това, което е необходимо“. Това вдъхва здрав разум във всички, но вече не е в състояние да ни води; Това е, което Откровението вдъхновява във всеки; приема ни там, където този лидер е изтощен. Това едно нещо, казва той, което съставлява вечната, съществена нужда на човека, е Божието царство или изпълнено с благодат единство с Бога. Някога човекът е притежавал това несравнимо щастие, но тъй като неблагодарникът, отвърнал се от едно нещо, е попаднал в множеството създания, светът, в който той, извън Бога, е искал да установи свое собствено господство, се е превърнал в негов затвор и всичко в негово средство. Напразно сега търсите вкус в плодовете на земята: рано или късно очите ви ще се отворят и тези плодове ще бъдат жлъчни в устата ви; защото след като се откъсне забраненият плод, на земята растат само проклятия. Трябва само едно – да придобиеш царството Божие, да възстановиш вътрешната си връзка с Бога чрез вяра, любов и надежда: тогава във външното ще получиш всички възможни блага и удоволствия; защото всичко за вас ще се превърне в дарове и благословии на Небесния Отец: „търсете... първо Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави” (Матей 6:33). Провидението показа първия опит за това при обстоятелства, при които е най-малко вероятно да се случи. Светът долу беше удивен как небесният ръкопляскаше, гледайки хора, които признаха пред целия свят, че са „гладни и жадни, и гладни, и скитници“ (1 Кор. 4:11), „лишени от скръб, огорчени“ (Евр. 11:37), и които в същото време тържествено уверяваха, че са „толкова бедни, но много богати, като имащи нищо, а съдържа всичко” (2 Кор. 6:10). Какво наистина може да липсва на човек, който притежава Бог? Той има една мисъл – Бог; едно желание е да Му се наслаждаваме; едно начало на действие е да Го обичаме; една цел е да Му угодиш; Мисълта за Бога е неговата храна, вечността е полето на неговата слава, небето е неговото съкровище: от тази висота на духа той свежда погледа си към своето външно състояние и въображаеми благословения, които представляват предмет на нашите грижи. Той гледа на всичко по различен начин от страхливите деца на света. Властта, твърди той, не е за владетеля, а за подчинения: тъй като в нея няма нищо ласкателно, освен удоволствието да правиш добро, но това удоволствие е възможно и без него; богатството, освен това, което е необходимо и необходимо, е собственост на сираците и бедните: и ако небето не благоволи да ми го даде, то ме пази или от изкушение, или има най-верните ръце. Помпозността е повече тежест, отколкото украшение; удоволствията на сетивата са по-скоро гаранция за бъдещи болести или покаяние: колкото по-малко възможности имам за тях, толкова по-малко работа имам, за да се предпазя от опасно излишество. Мизерия, нещастие, обиди, гонения... Ах! Не е ли Провидението, което изпраща всичко това? Да бъде благословено името Господне!.. Ах! Защо всички не мислим така? защо при пътуване от няколко дни, какъвто е нашият живот, някои глупаво се натоварват с едногодишен запас, други вдигат лъскава дрънкулка от земята и се потискат с безполезна тежест; други избират пътеки, по които могат да вървят през цветя, въпреки факта, че водят до бездна; други вървят по високи планини и бързеи - какво разнообразие има да се измъчват? Защо сега не помислим за единственото Същество, което би направило нашето пътуване по-лесно? „Дойдете при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя“, казва Господ (Матей 11:28). „Аз съм пътят и истината и животът“ (Йоан 14:6). От това има нужда всеки. амин Всичките следващи пет слова, датирани от 1806–1808 г., са запазени в списъците на един от селските свещеници, от когото чрез посредничеството на йеросхимонах Теодосий те са предадени на бившия председател на Обществото на любителите на духовното просвещение, игумена на московския Даниловски манастир Иаков, който сега е Муромски епископ. Със заповед на председателя те са публикувани в четивата на Л.Д.П. Общество (Книга V.1868). Може да се интересувате от: