44. Слово в день Святыя Пасхи

(Говорено в Успенському Соборі 29 березня; надруковано у Християнському Читанні 1842 року та у зборах 1844 та 1848 років). Тоді відверне їм розум. Лук.24:45. Скільки храмин відчинено, скільки дверей відчинено нині одним «ключом Давидовим» і одним його рухом! У будинку зміцнюють і зачиняють двері, щоб не допустити татка, або щоб утримати буйного домочадця. Так і в Божому домі. Коли вирощувач і сторож раю Божого викрав плід із дерева пізнання: тоді він вигнаний, рай від нього замкнений, і біля входу поставлений найсильніший його страж із полум'яною зброєю. А тому, крім того, злочинця належало покарати, притому і після його вигнання продовжував панувати в роді його дух злочинницький і бунтівний 246 : то як він, так і його нащадки, один по одному, через двері смерті, проводжувалися були в темницю, де полягали не на дні, але на дні. Звідси само собою видно і те, як загороджений і ув'язнений був від негідного домочадця самий дім Господній, тобто, небо, до якого належало йти через Едемський сад. Примітимо і ще двері, які той же ключ Давидів, і в той же час, відкриває, двері, можливо, не великі, але які ведуть у велику скарбницю Божу. «Тоді відкине їм розум», пише святий Євангеліст. Тоді відкрив Господь розум Апостолам. Коли? Тоді, як воскрес, явився їм, показав їм рани Свої, отруті перед ними, коли цілком утвердив їхню віру в Своє воскресіння. «Тоді відкине їм розум, розуміти писання; і сказав їм: бо так писано є, і так годиться постраждати Христові, і воскреснути від мертвих на третій день, і проповідатися в ім'я Його покаянню та відпущенню гріхів у всіх мовах, початі від Єрусалиму» (Лк. 24:45–47). Нехай відкриється розум кожного, хто чує це, щоб прийняти важливу істину, що відкривається, що воскресіння Христове, і віра в це воскресіння, відкриває укладений розум людський до істинного розуміння високих і спасительних предметів знання. Справді, як давно вже «почато Ісус проповідати і говорити: покайтеся, бо наближися царство небесне» (Мф.4: 17)! І раніше всі інші почали слухати цю проповідь Апостоли. Як давно й самі вони послані з такою ж проповіддю: «Ходячи, проповідуйте глаголючи: бо наближися царство Боже» (Матф.10:7)! Тож вони довго й слухали проповідь про покаяння та про царство Боже, і самі про це проповідували: але ще розум їх був укладений? Майже неможливо, і проте, за словом Господнім, справедливо. Не перш, як після воскресіння Свого, – «тоді відкине їм розум, розуміти писання», і вже як розуміючим, промовив до них: «Яко так подоба... проповідатися в ім'я Його покаяння і відпущення гріхів» . Досі вони знали покаяння як подвиг: тепер глибше пізнають «покаяння в ім'я Ісуса», як дух і силу подвигу. Вони знали покаяння більш як потребу і посаду: тепер досконаліше пізнають його плід і нагороду, «відпущення гріхів». Вони могли проповідувати «наближення» царства небесного: тепер можуть свідчити про дійсне явище перед ними і в них самих. Як рано так, як багаторазово і як детально передбачив Господь апостолам і страждання Своє і воскресіння! Іноді Він наділяв це пророцтво притчею, як, наприклад, коли сказав юдеям: «Зруйнуйте цю церкву, і трьома днями споруджу» (Івана 2:19). Вони при цих словах думали про храм: «Він же говорив про церкву тіла Свого» (Ів. 2:21). Втім, і притча про це була в нього іноді майже стільки ж зрозуміла, як просте слово, як наприклад: «яшкіре йона в утробі китові три дні і три ночі: так буде і Син людський в серці землі три дні і три ночі» (Матф.12:40). Але цього недостатньо. Так говорив Він при Апостолах стороннім, а самим Апостолам неодноразово говорив про це без притчі, ясно, точно, докладно, наприклад: «Це сходимо до Єрусалиму, і померла вся писана Пророки про Сина людства; Бо віддадуть Його язиком, і лаються Йому, і докоряють Йому, і оплюють Його, і бивши вб'ють Його, і третього дня воскресне» (Лк.18:31–33). Чи можна ясніше говорити? Чи можна, здається, цього не зрозуміти? І невже, скажете мабуть, невже цього не зрозуміли? Подібно до цього духовне око бачить духовні предмети, або, інакше сказати, розум розуміє їх, частиною за якістю самих предметів, – так «невидима» Божа «від створення світу творіннями мислиться видима суть» (Рим.1:20) розумом; частину за образом свого внутрішнього устрою і за своїм особливим станом: так малюк розум бачить предмети більш чуттєво, поверхово, більшою частиною без союзу і порядку в поняттях, а розум освічений бачить менш чуттєво, більш заглиблюється в предмети, і відкриває між ними союз і порядок; частиною по дії посереднього між розумом і предметами світла, яке може бути або природним, або надприродним, або властивим світові, в якому ми живемо, змішаний з чуттєвого і духовного, або чисто духовний і навіть Божественний, за реченим: «у світлі Твоєму», Господи, «видим світло» (0). Влаштування тілесного ока не до багатьох родів і ступенів світла пристосовано, так що деяке зменшення світла позбавляє сили видіння, і деяке збільшення світла засліплює воно. Слово Боже, таємниці царства Божого, рятівне вчення і рятівні справи Христові, без сумніву, суть предмети Божественні: отже, щоб споглядати вони ясно і чисто, потрібне людині світло Божественне, світло Христове, світло Духа Святого і відкриття розуму силою цього світла. Доки це не сталося в людині, доти він, хоч і чує слово Боже, і навіть бачить його чинним, не осягає його простору, висоти і глибини, оскільки духовне око його стоїть у нижчому природному світлі, і до цього тільки світла пристосовано. Ось чому апостоли після того, як вже бачили тілесними очима воскресіння сина вдови Наїнської, не могли ще піднятися споглядаючим розумом до вирішення питання: «що є, що з мертвих воскреснути» (Мк.9: 10). Ось чому і Господь сказав Апостолам: «ще багато їм говорити вам, але не можете носити нині» (Ів.16:12). Коли ж, Господи, можуть вони носити слово Твоє та розуміти діла Твоя? Він відповідає: «Коли ж прийде Він, Дух істини, наставить ви на всяку істину» (Ів.16:13). Але що перешкоджає швидше прийти Духу істини? Знову відповідає Євангеліє: «не у бе Дух Святий, бо Ісус не у бе прославлений» (Ів.7:39). Нарешті Він воскресає. Замість того, що до цього часу Божественне в Ньому поринало в людське, з цього часу людське в Ньому сягає Божественного. Таким чином відкривається Його людство і переповнюється вже не потаємним, але світлом Божества, що є, і розливає той окрест себе; Богочоловік є сонцем всього людства, і починає розділяти хмари і морок, що його облягає; Божественне світло Його вдаряє в очі, які віра в Його воскресіння відкрила і спрямувала до споглядання, і ще відкриває вони, або підносить до нового, небесного, Божественного зору або розуміння слова Божого і Божих справ. «Тоді відкине їм розум розуміти» .