44. Слово в день Святыя Пасхи

(Говорено у Успенској катедрали 29. марта; штампано у Хришћанском читању из 1842. и у зборницима из 1844. и 1848.). Онда им отвори ум. Лука 24:45. Колико је храмова откључано, колико врата је сада отворено једним „кључем Давидовим“, и једним његовим покретом! Врата у кући су ојачана и закључана како би се забранио лопов, или како би се забранио разуларени укућанин. Тако је и у дому Божијем. Када је култиватор и чувар Божијег раја украо плод са дрвета познања: тада је протеран, рај му је закључан, а на улазу је постављен његов најјачи стражар са пламеним оружјем. А пошто је, штавише, злочинац морао бити кажњен, штавише, и након протеривања, његов злочиначки и бунтовнички дух је наставио да доминира у породици: и он и његови потомци, један за другим, кроз врата смрти, одвођени су у затвор, где су били затворени не данима, већ вековима. Одавде је само по себи разумљиво како је сам дом Господњи, односно небо, до којег се требало ићи кроз Рајски врт, био ограђен и затворен од недостојног укућана. Најзад, Јединородни Син Господа Небеског, Својом милошћу и Својом човекољубљем долази да ослободи затворенике и врати прогнане. „Кључ Давидов“, који откључава сва врата, јесте Богочовештво И. Христа, којим као што Божанство продире у сва стања човечанства, тако човечанство улази у унутрашње Божанство. Свеоткривајући покрет овог кључа је васкрсење Христово. Затвор им се отвара, а затвореници се дају; Рај се отвара и дочекује прогнане; Небо се отвара и чека изабране. Ово што сам вам сада рекао у уши, црква говори вашим очима, представљајући вам овде, током трајања овог празника, отворена врата престола Божанских Тајни. Запазимо и врата која отвара исти Давидов кључ, а у исто време, врата, можда не велика, али која воде у велику ризницу Божију. „Онда им отвори ум“, пише свети јеванђелист. Тада је Господ отворио ум Апостола. када? Затим, када је поново васкрсао, Он им се јавио, показао им је своје ране пред њима, када је потпуно потврдио њихову веру у Његово васкрсење. „Онда отворите њихов ум и разумите Свето писмо; и рече им: „Јер је ово што је написано, и ово доликује Христу да страда и да васкрсне из мртвих у трећи дан, и да у име Његово проповеда покајање и опроштење грехова свим народима, почевши од Јерусалима“ (Лука 24:45–47, да се открије овај ред свима који чују да је важно да се отвори ум). да васкрсење Христово, и вера у ово васкрсење, отвара заточени људски ум за истинско разумевање високих и спасоносних предмета знања. Заиста, колико је давно „Исус почео да проповеда и говори: Покајте се, јер се приближава Царство небеско“ (Матеј 4:17)! И пре свих, Апостоли су почели да слушају ову беседу. Колико давно и они сами послани су са истом проповедом: „Док идете, проповедајте говорећи: јер се приближило Царство Божије“ (Матеј 10,7)! Тако су они дуго слушали проповед о покајању и царству Божијем, и сами су о томе проповедали: али да ли је њихов ум још увек био затворен? Готово невероватно, а ипак, по речи Господњој, поштено. Не пре, као после Његовог васкрсења, „тада им је отворио ум да разумеју Писмо“, и већ као онима који разумеју, говорио им је: „Јер доликује... да у име Његово проповедају покајање и опроштење грехова“. До сада су познавали покајање као подвиг: сада ће дубље разумети „покајање у име Исусово“ као дух и снагу дела. Они су више познавали покајање као потребу и дужност: сада потпуније знају његов плод и награду, „опроштење грехова“. Они су могли да проповедају „приближавање“ царства небеског: сада могу да сведоче о његовом стварном појављивању пред њима и у себи. Како је Господ рано, колико пута и како детаљно предсказао Апостолима и Своје страдање и Васкрсење! Понекад је ово предвиђање заоденуо у параболу, као на пример када је рекао Јеврејима: „Разрушите ову цркву, и за три дана ћу је подићи“ (Јован 2:19). Овим речима су размишљали о храму: „Говорио је о цркви тела свога“ (Јн. 2:21). Међутим, његова парабола о томе понекад је била разумљива као и једноставна реч, као што је: „Као што је Јона био у утроби китова три дана и три ноћи: тако ће и Син човечји бити у срцу земље три дана и три ноћи“ (Матеј 12:40). Али ово није довољно. Ово је говорио туђинцима пред Апостолима, а самим Апостолима је више пута говорио о томе без параболе, јасно, прецизно, детаљно, на пример: „Ето, ми идемо у Јерусалим, и завршиће се свему што су пророци писали о Сину Човечијем; јер ће они издати, Њега и са својим ликовима, Њега, и убијте га, и трећи дан ће васкрснути“ (Лк. 18, 31-33). Можемо ли говорити јасније? Зар је могуће не разумети ово? И да ли је заиста могуће, могли бисте рећи, да они то заиста нису разумели? Бојим се да ће, упркос тако јасним доказима из Јеванђеља, такво затворено стање духа код апостола пре васкрсења Христовог, и тако изненадно осветљавање читаве области њиховог разумевања једним виђењем васкрслог Христа, за неке бити скривени глагол. О, када би Господ отворио и наш ум, да кажемо нешто разумљиво и чујемо нешто поучно о томе како се ум отвара светлошћу васкрслог Христа и вером у Њега! Реч Божија назива ум оком, разумски вид, незнање слепилом, као на пример у овој Господњој изреци: „Дођох на суд на овај свет, да прогледају који не виде, а који виде биће слепи“ (Јован 9:39). Познато је да долазак Христов на свет никог није ослепео у очима, али су се током њега многи испоставили умно слепи. Пратимо указивање речи Божије на стања и деловање ума кроз стања и дејства ока. Око види ствари, делимично према својствима самих ствари, као што су: светлост види светлост; делимично према слици своје структуре, а према њеном посебном стању, као што је на пример: око слепог, постепено отварано, прво види „људе као древно дрво како хода” (Мк. 8,24), али после потпуног излечења „види све јасно” (Мк. 8,25); делимично деловањем заједничког посредника између посматрача и видљивих ствари светлости, као што су: другачије је видети ствари у светлости месеца или звезде, а друго у светлости сунца. На исти начин, духовно око види духовне предмете, или, другим речима, ум их разуме, делом према својствима самих предмета – тако је „невидљиво“ Божије „од стварања света створење сматрало видљивим“ (Рим. 1,20) умом; делимично по слици свог унутрашњег устројства и према свом посебном стању: тако, дојенчад ум види предмете чулније, површније, углавном без сједињења и реда у појмовима, али образовани ум види мање чулно, залази дубље у предмете и открива сједињење и ред међу њима; делимично дејством светлости која посредује између ума и предмета, која може бити или природна, или натприродна, или својствена свету у коме живимо, помешана од чулног и духовног, или чисто духовна, па чак и Божанска, према ономе што је речено: „у светлости Твојој, Господе, „видећемо светлост” (Пс. 35,10). Грађа телесног ока није прилагођена многим врстама и степенима светлости, тако да му извесно смањење светлости одузима моћ вида, а извесно повећање светлости заслепљује. Структура ума, као духовног инструмента, неупоредиво је обимнија и разноврснија. Један те исти људски ум може постати или нека врста ноћне птице, којој само тама даје вид, и којој је светлост одузима, или животиња, која на месечини и светлости звезда одлази да уграби храну себи, или, како је својствено људској природи, на светлости дана обавља свој посао и испитује разноврсне лепоте света. Спушта се и лежи у чулном региону; уздиже се и постаје способан за духовну светлост, прочишћава се и отвара да прими Божанску светлост. Ко жели да види духовне предмете, без сумње, није довољно да отвори своје телесне очи и упали кандило телесне светлости. Што су објекти вида више уздигнути, то би требало да буде узвишеније стање ока и светлост која га посредује у виду. Сходно томе, за контемплацију Божанских објеката, потребна је и Божанска светлост и структура ума која јој је у складу. „У Твојој светлости“, Господе, „видећемо светлост“. Ако се ово отварање ума, или духовно просветљење, чини брзим и изненадним, то не само да не би требало да изгледа чудно, већ је такође веома својствено светлости, посебно духовној. Када сунце излази, оно отвара читав свет разноликих лепота: зар је изненађујуће да благодатна светлост, светлост Духа Светога, чије деловање „у срцима“ апостол упоређује са „даном расветљеним и звездом блиставом“ (2. Петр. 1, 19), брзо и изненада отвара безгранично царство духовног разумевања. Међутим, и природна светлост и Божанска светлост имају своју зору и свој пуни дан у односу на обасјане: за Апостоле је јасна зора настала када је Господ „удахнуо и рекао им: примите Духа Светога“ (Јн. 20,22); цео дан се открио у силаску Светога Духа у огњеним језицима. Али, ако је наше око још увек слабо да се потпуно наслађује светлошћу којом васкрсли Господ отвара умове, окренимо за тренутак свој поглед на таму која му је насупрот, да бисмо још више волели „дивну“ истинску „светлост“ у коју смо позвани. Погледајте како управо у време када вера у Васкрслог отвара ум Апостола, невера у Васкрслог затвара ум Јевреја у опипљиву таму, невероватно грубу. Шта они мисле, шта говоре о васкрсењу Господњем? „Ова реч је прохујала кроз Јевреје до данас“ (Матеј 28:15). Коју реч? - реч коју су њихови Епископи и старешине поучавали војницима, чуварима Гроба Светога: „Дођоше ученици Његови ноћу и украдоше Га да ми спавамо“ (Матеј 28,13). Дакле, ова реч је прошла међу Јеврејима, и они су јој поверовали? Да ли је могуће? Како си могао да Га украдеш када си опколио Његов гроб са војницима? Спавали су, кажу Јевреји. Војна стража је спавала! Дакле, према Јеврејима. Да ли су то заиста сви? Дакле. Можда ће вас занимати: