44. Слово в день Святыя Пасхи

(E folur në Katedralen e Supozimit më 29 mars; shtypur në Lexim të Krishterë të 1842 dhe në koleksionet e 1844 dhe 1848). Pastaj hapni mendjen e tyre. Luka 24:45. Sa kisha janë zhbllokuar, sa dyer janë hapur tani me një “çelës të Davidit” dhe me një lëvizje të tij! Dyert në shtëpi janë të forcuara dhe të kyçura për të mbajtur jashtë hajdutin ose për të mbajtur jashtë një anëtari të trazuar të familjes. Kështu është në shtëpinë e Perëndisë. Kur kultivuesi dhe ruajtësi i parajsës së Zotit vodhi frutin nga pema e dijes: pastaj u dëbua, parajsa iu mbyll dhe roja më e fortë e tij me një armë flakëruese u vendos në hyrje. Dhe meqenëse, për më tepër, krimineli duhej të dënohej, për më tepër, edhe pas dëbimit të tij, shpirti i tij kriminal dhe rebel vazhdoi të mbizotëronte në familje: si ai, ashtu edhe pasardhësit e tij, njëri pas tjetrit, nga dera e vdekjes, u përcollën në burg, ku u burgosën jo me ditë, por me shekuj. Nga këtu është e vetëkuptueshme se si vetë shtëpia e Zotit, domethënë parajsa, në të cilën duhej të kalonte nëpër Kopshtin e Edenit, u rrethua dhe u burgos nga një anëtar i padenjë i familjes. Më në fund, Biri i Vetëmlindur i Zotit të Qiellit, me mëshirën dhe dashurinë e Tij për njerëzimin, vjen për të liruar të burgosurit dhe për të kthyer të mërguarit. "Çelësi i Davidit", i cili zhbllokon të gjitha dyert, është Perëndi-burrëria e I. Krishtit, me anë të të cilit, ashtu si Hyjnia depërton në të gjitha gjendjet e njerëzimit, ashtu njerëzimi hyn në Hyjninë e brendshme. Lëvizja gjithë-zbuluese e këtij çelësi është ringjallja e Krishtit. Burgu u hapet atyre dhe të burgosurit jepen; Xheneti hapet dhe i mirëpret të dëbuarit; Qielli hapet dhe pret të zgjedhurit. Atë që kam thënë tani në veshët tuaj, kisha ju flet syve, duke ju paraqitur këtu, gjatë gjithë kësaj feste, dyert e hapura të fronit të Mistereve Hyjnore. Le të vërejmë edhe derën që i njëjti çelës i Davidit, dhe në të njëjtën kohë, hapet, një derë, ndoshta jo e madhe, por që të çon në thesarin e madh të Zotit. “Atëherë hapini mendjet e tyre”, shkruan Ungjilltari i shenjtë. Pastaj Zoti ua hapi mendjet apostujve. Kur? Pastaj, ndërsa Ai u ngrit përsëri, Ai iu shfaq atyre, Ai u tregoi plagët e Tij para tyre, kur Ai vërtetoi plotësisht besimin e tyre në ringjalljen e Tij. “Atëherë hapini mendjet e tyre dhe kuptoni shkrimet e shenjta; dhe ai u tha: “Sepse kjo është ajo që është shkruar dhe kjo është e përshtatshme që Krishti të vuajë dhe të ringjallet prej së vdekuri ditën e tretë dhe të predikojë në emër të tij pendimin dhe faljen e mëkateve për të gjitha kombet, duke filluar nga Jeruzalemi” (Luka 24:45–47) se ringjallja e Krishtit dhe besimi në këtë ringjallje, e hap mendjen e burgosur njerëzore drejt kuptimit të vërtetë të objekteve të larta dhe shpëtimtare të dijes. Në të vërtetë, sa kohë më parë “Jezusi filloi të predikojë dhe të thotë: Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve po afrohet” (Mateu 4:17)! Dhe para kujtdo tjetër, Apostujt filluan ta dëgjonin këtë predikim. Sa kohë më parë u dërguan ata vetë me të njëjtin predikim: “Ndërsa shkoni, predikoni duke thënë, sepse mbretëria e Perëndisë është afër” (Mateu 10:7)! Kështu ata dëgjuan për një kohë të gjatë predikimin për pendimin dhe mbretërinë e Perëndisë, dhe ata vetë predikuan për këtë: por a ishte ende e mbyllur mendja e tyre? Pothuajse e pamundur, dhe megjithatë, sipas fjalës së Zotit, e drejtë. Jo më parë, si pas ringjalljes së Tij, “atëherë Ai ua hapi mendjet për të kuptuar Shkrimet”, dhe tashmë si ata që e kuptojnë, ai u foli atyre: “Sepse është e përshtatshme... të predikojmë në emër të Tij pendim dhe falje mëkatesh”. Deri më tani, ata e njihnin pendimin si një vepër: tani ata do ta kuptojnë më thellë "pendimin në emër të Jezusit" si shpirtin dhe fuqinë e veprës. Ata e njihnin pendimin më shumë si nevojë dhe detyrë: tani e dinë më plotësisht frytin dhe shpërblimin e tij, “heqjen e mëkateve”. Ata mund të predikonin "afrimin" e mbretërisë së qiejve: tani ata mund të dëshmojnë për paraqitjen e saj aktuale para tyre dhe në vetvete. Sa herët, sa herë dhe sa hollësisht Zoti u parashikoi Apostujve vuajtjen dhe ringjalljen e Tij! Ndonjëherë Ai e veshi këtë parashikim me një shëmbëlltyrë, si për shembull kur u tha judenjve: "Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë" (Gjoni 2:19). Me këto fjalë, ata menduan për kishën: “Ai foli për kishën e trupit të tij” (Gjoni 2:21). Megjithatë, shëmbëlltyra e tij për këtë nganjëherë ishte pothuajse po aq e kuptueshme sa një fjalë e thjeshtë, si p.sh.: “Ashtu si Jonai ishte në barkun e balenës për tri ditë e tri net, kështu edhe Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës për tri ditë e tri net” (Mateu 12:40). Por kjo nuk mjafton. Kjo është ajo që Ai u foli të huajve para Apostujve dhe vetë Apostujve u foli vazhdimisht për këtë pa shëmbëlltyrë, qartë, saktë, me hollësi, për shembull: "Ja, ne po ngjitemi në Jeruzalem dhe gjithçka që është shkruar nga profetët për Birin e njeriut do të marrë fund; sepse ata do ta tradhtojnë dhe do ta tradhtojnë, me gojën e tyre, dhe do ta mashtrojnë, H. dhe vriteni dhe ai do të ringjallet ditën e tretë” (Luka 18:31-33). A mund të flasim më qartë? A është e mundur të mos e kuptojmë këtë? Dhe a është vërtet e mundur, mund të thuash, që ata vërtet nuk e kuptuan këtë? Kam frikë se, pavarësisht nga dëshmitë e tilla të qarta nga Ungjilli, një gjendje e tillë e mbyllur mendore tek Apostujt përpara ringjalljes së Krishtit dhe një ndriçim i tillë i papritur i një zone të tërë të të kuptuarit të tyre nga një vegim i Krishtit të ringjallur, do të jetë një folje e fshehur për disa. Ah, sikur Zoti të na hapte mendjen edhe ne, të themi diçka të kuptueshme dhe të dëgjojmë diçka mësimore se si hapet mendja nga drita e Krishtit të ringjallur dhe besimi në Të! Në të njëjtën mënyrë, syri shpirtëror i sheh objektet shpirtërore, ose, me fjalë të tjera, mendja i kupton ato, pjesërisht sipas vetive të vetë sendeve - kështu që “i padukshmi” i Zotit “që nga krijimi i botës mendohej nga krijesat se ishte i dukshëm” (Rom. 1:20) nga mendja; pjesërisht në imazhin e strukturës së saj të brendshme dhe sipas gjendjes së saj të veçantë: kështu, mendja e foshnjës i sheh objektet më sensualisht, sipërfaqësisht, në pjesën më të madhe pa bashkim dhe rregull në koncepte, por mendja e arsimuar sheh më pak sensualisht, futet më thellë në objekte dhe zbulon bashkimin dhe rendin midis tyre; pjesërisht nga veprimi i dritës që ndërmjetëson midis mendjes dhe objekteve, e cila mund të jetë ose e natyrshme, ose e mbinatyrshme, ose karakteristike e botës në të cilën jetojmë, e përzier nga ajo shqisore dhe shpirtërore, ose thjesht shpirtërore dhe madje hyjnore, sipas asaj që thuhet: "në dritën Tënde", o Zot, "ne do të shohim dritë" (Ps. 35:10). Struktura e syrit trupor nuk është përshtatur me shumë lloje dhe shkallë të dritës, kështu që një ulje e caktuar e dritës e privon atë nga fuqia e shikimit dhe një rritje e caktuar e dritës e verbon. Struktura e mendjes, si instrument shpirtëror, është pakrahasueshëm më e gjerë dhe e larmishme. E njëjta mendje njerëzore mund të bëhet ose një lloj zogu i natës, të cilit vetëm errësira i jep shikim dhe të cilit ia heq drita, ose një kafshë që në dritën e hënës dhe të yjeve shkon për të rrëmbyer ushqimin për vete, ose, siç është karakteristikë e natyrës njerëzore, në dritën e ditës bën punën e vet dhe shqyrton bukuritë e ndryshme të botës. Zbret dhe shtrihet në rajonin ndijor; ngjitet dhe bëhet i aftë për dritë shpirtërore, pastrohet dhe hapet për të marrë dritën hyjnore. Kushdo që dëshiron të shohë objekte shpirtërore, pa dyshim, nuk mjafton të hapë sytë fizikë dhe të ndezë llambën e dritës trupore. Sa më të ngritura të jenë objektet e shikimit, aq më e lartë duhet të jetë gjendja e syrit dhe drita që e ndërmjetëson atë në shikim. Rrjedhimisht, për soditjen e objekteve hyjnore, kërkohet si drita hyjnore ashtu edhe një strukturë e mendjes në përputhje me të. "Në dritën Tënde," Zot, "ne do të shohim dritën." Fjala e Zotit, misteret e mbretërisë së Perëndisë, mësimet shpëtuese dhe veprat shpëtuese të Krishtit, pa dyshim, janë objekte hyjnore: prandaj, për t'i soditur qartë dhe pastër, një person ka nevojë për dritën hyjnore, dritën e Krishtit, dritën e Frymës së Shenjtë dhe hapjen e mendjes me fuqinë e kësaj drite. Derisa kjo të arrihet te njeriu, edhe pse e dëgjon fjalën e Zotit, madje e sheh në veprim, ai nuk e kupton hapësirën, lartësinë dhe thellësinë e saj, pasi syri i tij shpirtëror qëndron në dritën e poshtme natyrore dhe është përshtatur vetëm me këtë dritë. Prandaj apostujt, pasi kishin parë tashmë me sytë e tyre trupor ringjalljen e djalit të vejushës së Nainit, nuk mundën ende të ngriheshin me një mendje soditëse për të zgjidhur pyetjen: "çfarë është ajo që do të ringjallet prej së vdekurish" (Marku 9:10). Prandaj Zoti u tha apostujve: “Imami nuk ka folur ende me ju shumë herë, por ju nuk mund ta duroni tani” (Gjoni 16:12). Kur, Zot, mund ta mbajnë fjalën Tënde dhe të kuptojnë veprat e Tua? Ai përgjigjet: "Kur të vijë Ai, Fryma e së vërtetës, do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë" (Gjoni 16:13). Por çfarë e pengon Shpirtin e së vërtetës të vijë më shpejt? Përsëri Ungjilli përgjigjet: “Ju nuk kishit Frymën e Shenjtë, sepse Jezusi nuk u përlëvdua” (Gjoni 7:39). Më në fund Ai është ringjallur. Në vend të faktit që deri më tani Hyjnorja në Të ishte e zhytur në njerëzoren, tani e tutje njeriu në Të ngjitet në Hyjnore. Kështu, njerëzimi i Tij hapet dhe nuk mbushet më me të fshehtën, por me dritën e zbuluar të Hyjnores dhe e derdh atë rreth vetes; Zoti-njeri është dielli i gjithë njerëzimit dhe fillon të ndajë retë dhe errësirën që e rrethojnë; Drita e Tij hyjnore godet sytë, të cilët besimi në ringjalljen e Tij i hapi dhe i drejtoi në meditim, dhe ende i hap ata, ose i lartëson në një vizion ose kuptim të ri, qiellor, Hyjnor të fjalës së Perëndisë dhe veprave të Perëndisë. "Atëherë hapni mendjet e tyre për të kuptuar." Por, nëse syri ynë është ende i dobët për të shijuar plotësisht dritën me të cilën Zoti i ringjallur hap mendjet, le ta kthejmë vështrimin për një çast drejt errësirës përballë tij, që aq më tepër të duam "dritën" e vërtetë "të mrekullueshme" në të cilën jemi thirrur. Shikoni se si pikërisht në kohën kur besimi në të Ngjallurin hap mendjen e Apostujve, mosbesimi në të Ngjallurin e burgos mendjen e Judenjve në një errësirë ​​të prekshme, tepër të ashpër. Çfarë mendojnë, çfarë thonë ata për ringjalljen e Zotit? “Kjo fjalë është përhapur nëpër judenjtë edhe sot e kësaj dite” (Mateu 28:15). Çfarë fjale? - fjala që peshkopët dhe pleqtë e tyre u mësuan ushtarëve, rojeve të Varrit të Shenjtë: "Dishepujt e tij erdhën natën dhe e vodhën për ne që po flinim" (Mateu 28:13). Pra, kjo fjalë u përhap midis judenjve dhe ata e besuan atë? A është e mundur? Si mund ta vidhnit Atë kur e rrethuat varrin e Tij me ushtarë? Ata ishin në gjumë, thonë hebrenjtë. Rojet ushtarake po flinin! Pra, sipas hebrenjve. A janë vërtet të gjithë ata? Pra. Por nëse bëhet e ditur se rrëmbimi është kryer për shkak të gardianëve, nën vulën e qeverisë dhe dihen rrëmbyesit, atëherë a do të dalin para drejtësisë gardianët dhe rrëmbyesit? Aspak. Komandanti ushtarak i rojeve nuk i intereson, rojet janë të shkujdesur, rrëmbyesit imagjinarë qëndrojnë në Jeruzalem për të paktën tetë ditë, dhe asnjë nga udhëheqësit e rreptë të hebrenjve deri më sot nuk kërkon që ata të gjykohen për një rrëmbim kaq të rëndësishëm. A është e mundur që edhe pas kësaj, fabula e vjedhjes së trupit të Jezusit të qarkullonte mes judenjve si diçka e denjë për t'u dëgjuar? Ndoshta sepse mendja e ngjeshur në mosbesim, si një zog nate, sheh vetëm në errësirën e mosbesimit, i do vetëm ëndrrat dhe ikën nga drita e së vërtetës, që i djeg sytë. "Kjo fjalë është përhapur në Judë edhe sot e kësaj dite."