44. Слово в день Святыя Пасхи

(Изговорено во Успенската катедрала на 29 март; отпечатено во христијанско читање од 1842 година и во збирки од 1844 и 1848 година). Потоа отворете ги нивните умови. Лука 24:45. Колку храмови се отклучени, колку врати се сега отворени со еден „клуч на Давид“ и со едно негово движење! Вратите во куќата се зајакнати и заклучени за да го задржат крадецот или да не излегуваат неуредно член на домаќинството. Така е во домот Божји. Кога култиваторот и чуварот на Божјиот рај го украл плодот од дрвото на знаењето: тогаш бил избркан, рајот бил заклучен од него, а неговата најсилна стража со запалено оружје била поставена на влезот. А бидејќи, згора на тоа, злосторникот мораше да биде казнет, ​​згора на тоа, и по неговото протерување, неговиот криминален и бунтовнички дух продолжи да доминира во семејството: и тој и неговите потомци, еден по друг, низ вратата на смртта, беа пренесени во затвор, каде што беа затворени не со денови, туку со векови. Оттука е јасно како самиот дом Господов, односно рајот, до кој требаше да се помине низ рајската градина, беше ограден и затворен од недостоен член на домаќинството. Конечно, Единородниот Син на Господа Небесен, со Својата милост и Неговата љубов кон човештвото, доаѓа да ги ослободи затворениците и да ги врати прогонетите. „Клучот на Давид“, кој ги отклучува сите врати, е Богочовечноста на Јас. Христос, преку кого како што Божеството продира во сите состојби на човештвото, така и човештвото влегува во внатрешното Божество. Сеоткривачкото движење на овој клуч е Христовото воскресение. Затворот им се отвора, а затворениците се даваат; Рајот се отвора и ги пречекува протераните; Небото се отвора и ги чека избраните. Она што сега го кажав во вашите уши, црквата ви го зборува на очите, презентирајќи ви ги овде, за време на овој празник, отворените врати на престолот на Божествените Тајни. Да ја забележиме и вратата дека истиот клуч на Давид, а во исто време, се отвора, врата, можеби не голема, но која води до големата ризница Божја. „Тогаш отворете ги нивните умови“, пишува светиот евангелист. Тогаш Господ им ги отвори умовите на апостолите. Кога? Потоа, додека воскресна, им се јави, им ги покажа Своите рани пред нив, кога целосно ја потврди нивната вера во Неговото воскресение. „Тогаш отворете ги нивните умови и разберете го Писмото; и им рече: „Зашто е тоа што е напишано, и ова е достојно за Христос да пострада и да воскресне од мртвите на третиот ден и да проповеда во Негово име покајание и простување на гревовите на сите народи, почнувајќи од Ерусалим“ (Лука 24:45-47, секој што сака да ја прифати вистината да биде отворена за да биде важна вистината). дека воскресението Христово и верата во ова воскресение го отвора заробениот човечки ум за вистинското разбирање на високите и спасоносни предмети на знаење. Навистина, пред колку време „Исус почна да проповеда и да вели: Покајте се, зашто се приближува царството небесно“ (Матеј 4:17)! И пред кој било друг, апостолите почнаа да ја слушаат оваа проповед. Колку одамна тие самите беа испратени со истата проповед: „Додека одите, проповедајте, велејќи: зашто се приближи царството Божјо“ (Матеј 10:7)! Така тие долго време ја слушаа проповедта за покајанието и за царството Божјо, и самите проповедаа за тоа: но дали нивниот ум сè уште беше затворен? Речиси неверојатно, а сепак, според словото Господово, фер. Не порано, како по Неговото воскресение, „тогаш им ги отвори мислите за да го разберат Писмото“, а веќе како оние што го разбираат, им зборуваше: „Зашто достојно... да проповедаме во Него име покајание и простување на гревовите“. Досега тие го знаеја покајанието како подвиг: сега подлабоко ќе го сфатат „покајанието во името на Исус“ како дух и сила на делото. Покајанието го знаеле повеќе како потреба и должност: сега поцелосно го знаат неговиот плод и награда, „простување на гревовите“. Тие можеа да го проповедаат „приближувањето“ на царството небесно: сега можат да сведочат за неговото вистинско појавување пред нив и во себе. Колку рано, колку пати и колку детално Господ им го предвидел на апостолите и Своето страдање и воскресението! Понекогаш тој го облекуваше ова предвидување во парабола, како на пример кога им рече на Евреите: „Уништете ја оваа црква и за три дена ќе ја подигнам“ (Јован 2:19). Со овие зборови тие размислуваа за храмот: „Тој зборуваше за црквата на своето тело“ (Јован 2:21). Меѓутоа, неговата парабола за ова понекогаш беше речиси исто толку разбирлива како едноставен збор, како на пример: „Како што Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи, така и Синот човечки ќе биде во срцето на земјата три дена и три ноќи“ (Матеј 12:40). Но, ова не е доволно. Вака им зборуваше на надворешните лица пред апостолите, а на самите апостоли постојано им зборуваше за тоа без парабола, јасно, прецизно, детално, на пример: „Еве, ние се искачуваме во Ерусалим, и сè што е напишано од пророците за Синот Човечки ќе заврши; и убиј Го, и на третиот ден ќе воскресне“ (Лука 18:31-33). Можеме ли да зборуваме појасно? Дали е можно да не се разбере ова? И дали е навистина можно, може да се каже, тие навистина да не го разбрале ова? Се плашам дека, и покрај таквите јасни докази од Евангелието, таквата затворена состојба на умот кај апостолите пред воскресението Христово и таквото ненадејно осветлување на цела област на нивното разбирање со една визија за воскреснатиот Христос, за некои ќе биде скриен глагол. О, кога Господ би ни ги отворил мислите, да кажеме нешто разбирливо и да слушнеме нешто поучно за тоа како умот се отвора со светлината на воскреснатиот Христос и верата во Него! Словото Божјо го нарекува умот око, разумниот вид, незнаењето слепило, како на пример во оваа Господова изрека: „Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да бидат слепи“ (Јован 9:39). Познато е дека Христовото доаѓање во светот никого не направи слеп во очите, но за време на тоа многумина се покажаа како слепи во умот. Да го следиме укажувањето на Божјото слово за состојбите и постапките на умот преку состојбите и постапките на окото. Окото ги гледа нештата, делумно според својствата на самите нешта, како на пример: светлината гледа светлина; делумно според сликата на неговата структура, и според нејзината посебна состојба, како на пример: окото на слепиот, постепено отворено, прво гледа „луѓе како старо дрво што оди“ (Марко 8,24), но по целосното исцелување „сè јасно гледа“ (Марко 8:25); делумно со дејството на заедничкиот посредник меѓу гледачот и видливите светлини, како што се: различно е да се гледаат работите во светлината на месечината или ѕвездата, а друго во светлината на сонцето. На ист начин, духовното око ги гледа духовните предмети, или, со други зборови, умот ги разбира, делумно според својствата на самите предмети - така што „невидливото“ Божјо „од создавањето на светот суштествата го сметаа за видливо“ (Рим. 1,20) од умот; делумно според сликата на неговата внатрешна структура и според неговата посебна состојба: така, новородениот ум ги гледа предметите посензуално, површно, во најголем дел без обединување и ред во поимите, но образованиот ум гледа помалку сензуално, навлегува подлабоко во предметите и открива соединување и ред меѓу нив; делумно со дејството на светлината што посредува меѓу умот и предметите, што може да биде или природно, или натприродно, или карактеристично за светот во кој живееме, измешано од сетилно и духовно, или чисто духовно, па дури и Божествено, според она што е речено: „во Твојата светлина“, Господи, „ќе видиме светлина“ (Пс. 35:10). Структурата на телесното око не е прилагодена на многу видови и степени на светлина, така што одредено намалување на светлината ја лишува од моќта на видот, а одредено зголемување на светлината го заслепува. Структурата на умот, како духовен инструмент, е неспоредливо пообемна и разновидна. Еден ист човечки ум може да стане или еден вид ноќна птица, на која само темнината ѝ дава поглед, и на која светлината ѝ го одзема, или животно, кое на месечевата светлина и ѕвездената светлина оди да грабне храна за себе, или, како што е карактеристично за човековата природа, во светлината на денот ја врши својата работа и ги испитува различните убавини на светот. Се спушта и лежи во сетилниот регион; се вознесува и станува способен за духовна светлина, се прочистува и се отвора да ја прими Божествената светлина. Кој сака да гледа духовни предмети, без сомнение, не е доволно да ги отвори своите физички очи и да ја запали светилката на телесната светлина. Колку повеќе се издигнати објектите на видот, толку поиздигната треба да биде состојбата на окото и светлината што го посредува во видот. Следствено, за созерцание на Божествените предмети, потребна е и Божествена светлина и структура на умот во согласност со неа. „Во Твојата светлина“, Господи, „ќе ја видиме светлината“. Словото Божјо, тајните на царството Божјо, спасоносното учење и спасителните дела на Христос, без сомнение, се Божествени предмети: затоа, за да ги созерца јасно и чисто, на човекот му е потребна Божествената светлина, светлината Христова, светлината на Светиот Дух и отворањето на умот со силата на оваа светлина. Сè додека тоа не се постигне кај човекот, иако тој го слуша Божјото слово, па дури и го гледа на дело, тој не го разбира неговиот простор, висина и длабочина, бидејќи неговото духовно око стои во долната природна светлина и е приспособено само на оваа светлина. Затоа апостолите, откако со своите телесни очи веќе го видоа воскресението на синот на вдовицата од Наин, сè уште не можеа да воскреснат со размислување да го решат прашањето: „што е тоа што ќе воскресне од мртвите“ (Марко 9, 10). Затоа Господ им рекол на апостолите: „Имамот допрва треба да ви зборува многупати, но вие сега не можете да поднесете“ (Јован 16:12). Кога, Господи, можат да го поднесат Твојот збор и да ги разберат Твоите дела? Тој одговара: „Кога ќе дојде Он, Духот на вистината, ќе ве води во секоја вистина“ (Јован 16:13). Но, што го спречува Духот на вистината да дојде порано? Евангелието пак одговара: „Немавте Свети Дух, зашто Исус не беше прославен“ (Јован 7:39). Конечно Тој воскресна. Наместо тоа што до сега Божественото во Него беше потопено во човечкото, отсега човечкото во Него се воздигнува во Божественото. Така, Неговата човечност се отвора и повеќе не се исполнува со скриеното, туку со откриената светлина на Божественото, и ја излева околу себе; Богочовекот е сонце на целото човештво и почнува да ги раздвојува облаците и темнината што го опкружуваат; Неговата Божествена светлина ги удира очите, кои верата во Неговото воскресение ги отвори и ги насочи кон созерцание, и сè уште ги отвора, или ги воздигнува до ново, небесно, Божествено видување или разбирање на словото Божјо и Божјите дела. „Тогаш отворете ги нивните умови за да разберат“. Ако ова отворање на умот, или духовното просветлување, изгледа брзо и ненадејно, тоа не само што не треба да изгледа чудно, туку е и многу карактеристично за светлината, особено за духовната светлина. Кога сонцето изгрева, отвора цел свет на разновидни убавини: дали е изненадувачки што благодатната светлина, светлината на Светиот Дух, чие дејство „во срцата“ апостолот го споредува со „просветлен ден и сјајна ѕвезда“ (2. Пет. 1:19), брзо и ненадејно го отвора безграничното царство на духовното разбирање. Меѓутоа, и природната светлина и Божествената светлина имаат своја зора и свој целосен ден во однос на осветлените: за апостолите се појави јасна зора кога Господ „дишеше и им рече: Примете го Светиот Дух“ (Јован 20:22); целиот ден се откри во слегувањето на Светиот Дух на огнени јазици. Дали навистина никој не се разбудил кога, за да се земе телото, било потребно да се оттргне „големиот камен“ (Марко 16:4), за кој биле потребни неколку луѓе, а што не можело да се случи без врева? Никој не се разбудил. Но, кој сведочи дека телото е украдено? Истите чувари. Како? истите стражари кои спиеле и не се разбудиле, сведочат за тоа што се случило за време на нивниот сон, а што не слушнале? Кој би можел да има храброст да открие таква басна? Евреи неверници. Кој би бил доволно луд да и верува? неверници. Да прашаме, исто така, како би можело да се случи учениците на Исус, кои на прв поглед на опасноста пред Него, побегнале - како можело да се решиле на смел и бескорисен потфат - да го украдат телото на својот починат Учител од гробот запечатен и опкружен со стражари, по наредба на владата? Неверувањето не резонира; брза низ светот зборови што му се допаѓаат само затоа што дишат неверување. Но, ако се дознае дека киднапирањето е извршено поради стражарите, под печат на владата, а киднаперите се познати, тогаш чуварите и киднаперите ќе бидат изведени пред лицето на правдата? Воопшто не. На воениот командант на гардата не му е грижа, стражарите се невнимателни, замислените киднапери остануваат во Ерусалим најмалку осум дена, а никој од строгите водачи на Евреите до ден денес не бара да им се суди за толку важно киднапирање. Дали е можно дури и после ова, бајката за кражбата на телото на Исус сè уште да кружи меѓу Евреите како нешто што вреди да се слушне? Можеби затоа што умот, оценет во неверување, како ноќна птица, гледа само во темнината на неверството, ги сака само своите соништа и бега од светлината на вистината, која ѝ ги гори очите. „Овој збор се прошири низ Јуда и до денешен ден“. христијани! Воскреснатиот Христос ги отвори умовите на апостолите и преку верата ги просветли со Божествената светлина, не само за себе, туку и за да ни го отворат умот, и за преку верата да станеме синови на светлината. Дозволи да дојде до нас апсурден збор, разоткривајќи го крајното слепило на неверните Евреи, за да се плашиме од неверување. Не кажувај му на Тома: „Ако не гледам... немам вера“ (Јован 20:25). Сетете се на зборовите Господови: „Ако верувате, ќе видите поголеми работи од овие“ (Јован 1:50); „Благословите на оние кои не виделе, а веруваат“ (Јован 20:29). „Верувајте во светлината, за да бидете синови на светлината“ (Јован 12:36). Верата и љубовта нека ви ја привлечат животинската светлина што свети од гробот; Оваа светлина нека ви го отвори умот за разбирање на тајните на вашето спасение, а вашето срце за чувството на царството Божјо, кое е во вас; во срцето што е отворено за царството Божјо, нека ви се отворат небото и рајот. Да не се криеме од себе преку гревот и неверувањето што ни го отвора Давидовиот клуч. Амин. Според Евреин. збирка: и затоа криминалниот и бунтовнички дух продолжил да доминира со целото негово семејство и по неговото протерување. Според Евреин. колекција: длабока темнина... Можеби ќе ве интересира: