44. Слово в день Святыя Пасхи

(Parlé à la cathédrale de l'Assomption le 29 mars ; imprimé dans Christian Reading de 1842 et dans les collections de 1844 et 1848). Alors ouvrez leur esprit. Luc 24:45. Combien de églises ont été ouverts, combien de portes ont été ouvertes avec une seule « clé de David » et avec un seul mouvement ! Les portes de la maison sont renforcées et verrouillées pour empêcher l'entrée du voleur ou d'un membre turbulent de la maison. Il en est ainsi dans la maison de Dieu. Lorsque le cultivateur et gardien du paradis de Dieu vola le fruit de l'arbre de la connaissance : alors il fut expulsé, le paradis lui fut fermé, et son garde le plus puissant avec une arme enflammée fut posté à l'entrée. Et comme, de plus, le criminel devait être puni, même après son expulsion, son esprit criminel et rebelle a continué à dominer dans la famille : lui et ses descendants, l'un après l'autre, par la porte de la mort, ont été transportés en prison, où ils ont été emprisonnés non pas pendant des jours, mais pendant des siècles. De là, il est évident que la maison même du Seigneur, c'est-à-dire le ciel, vers laquelle il fallait passer par le jardin d'Eden, a été clôturée et emprisonnée d'un membre indigne de la maison. Enfin, le Fils unique du Seigneur du Ciel, par sa miséricorde et son amour pour les hommes, vient libérer les prisonniers et ramener les exilés. La « Clé de David », qui ouvre toutes les portes, est la virilité divine de Moi-Christ, par qui, de même que la Divinité pénètre dans tous les états de l'humanité, de même l'humanité entre dans la Divinité intérieure. Le mouvement révélateur de cette clé est la résurrection du Christ. La prison leur est ouverte, et les prisonniers sont livrés ; Le paradis s'ouvre et accueille les expulsés ; Le ciel s'ouvre et attend les élus. Ce que je viens de dire à vos oreilles, l'Église le dit à vos yeux, vous présentant ici, pendant toute la durée de cette fête, les portes ouvertes du trône des Divins Mystères. Notons aussi la porte que la même clé de David, et en même temps, ouvre, une porte, peut-être pas grande, mais qui mène au grand trésor de Dieu. « Alors ouvrez leur esprit », écrit le saint évangéliste. Alors le Seigneur ouvrit l’esprit des apôtres. Quand? Puis, en ressuscitant, il leur apparut, il leur montra devant eux ses plaies, lorsqu'il confirma complètement leur foi en sa résurrection. « Alors ouvrez leur esprit et comprenez les Écritures ; et il leur dit : « Car voici ce qui est écrit, et ceci convient que Christ souffre, qu'il ressuscite des morts le troisième jour, et qu'il prêche en son nom la repentance et la rémission des péchés à toutes les nations, à commencer par Jérusalem » (Luc 24 : 45-47). Que l'esprit de tous ceux qui entendent cela s'ouvre afin d'accepter la vérité importante qui est révélée, que la résurrection du Christ et la foi en cela. la résurrection, ouvre l'esprit humain emprisonné à la véritable compréhension des objets de connaissance élevés et salvateurs. En effet, il y a combien de temps « Jésus commença à prêcher et à dire : Repentez-vous, car le royaume des cieux approche » (Matthieu 4 :17) ! Et avant tout le monde, les Apôtres ont commencé à écouter ce sermon. Il y a combien de temps eux-mêmes ont-ils été envoyés avec la même prédication : « Pendant que vous marchez, prêchez et dites : car le royaume de Dieu est proche » (Matthieu 10 :7) ! Alors ils écoutèrent longtemps le sermon sur la repentance et le royaume de Dieu, et eux-mêmes prêchèrent à ce sujet : mais leur esprit était-il encore fermé ? Presque improbable, et pourtant, selon la parole du Seigneur, juste. Pas avant, comme après sa résurrection, « alors il ouvrit leur esprit pour qu'ils comprennent les Écritures », et déjà, comme ceux qui comprennent, il leur dit : « Car il convient... de prêcher en son nom la repentance et la rémission des péchés. » Jusqu’à présent, ils considéraient la repentance comme un exploit : maintenant ils comprendront plus profondément « la repentance au nom de Jésus » comme l’esprit et la puissance de l’action. Ils connaissaient davantage la repentance comme un besoin et un devoir : maintenant ils connaissent plus pleinement son fruit et sa récompense, « la rémission des péchés ». Ils pouvaient prêcher « l’approche » du royaume des cieux : ils peuvent désormais témoigner de son apparition réelle devant eux et en eux-mêmes. Combien de fois, combien de fois et avec quelle précision le Seigneur a prédit aux apôtres ses souffrances et sa résurrection ! Parfois, il revêtait cette prédiction d’une parabole, comme par exemple lorsqu’il disait aux Juifs : « Détruisez cette Église, et en trois jours je la relèverai » (Jean 2 : 19). Avec ces mots, ils pensaient à l’église : « Il parlait de l’Église de son corps » (Jean 2 :21). Cependant, sa parabole à ce sujet était parfois aussi compréhensible qu’un simple mot, tel que : « Comme Jonas fut dans le ventre de la baleine pendant trois jours et trois nuits, ainsi le Fils de l’homme sera dans le cœur de la terre pendant trois jours et trois nuits » (Matthieu 12 :40). Mais cela ne suffit pas. C'est ce qu'il a dit aux étrangers devant les apôtres, et aux apôtres eux-mêmes, il en a parlé à plusieurs reprises sans parabole, clairement, précisément, en détail, par exemple : « Voici, nous montons à Jérusalem, et tout ce qui est écrit par les prophètes sur le Fils de l'homme prendra fin ; car ils le trahiront de leurs lèvres, se moqueront de lui, l'insulteront, cracheront sur lui, le tueront, et le troisième jour il ressuscitera. » (Luc 18 : 31-33). Pouvons-nous parler plus clairement ? Est-il possible de ne pas comprendre cela ? Et est-il vraiment possible, me direz-vous, qu’ils n’aient vraiment pas compris cela ? Le saint évangéliste avait prévu ce doute ; et c'est pourquoi, avec une tension particulière dans les mots, il certifie qu'il n'a vraiment pas compris. « Et ceux-ci, dit-il, c'est-à-dire les apôtres, n'ont rien compris à cela, et cette parole leur était cachée, et ils n'ont pas compris ce qui avait été dit » (Luc 18 : 34). Un autre évangéliste raconte qu'un jour, après avoir entendu le Seigneur parler de sa résurrection, les apôtres étaient tellement incapables de comprendre ses paroles que, comme devant une parabole insoluble, ils s'y arrêtèrent et se disputèrent leur signe. « Et tenant en vous la parole, prétendant qu'il y a un hérisson qui ressuscite des morts » (Marc IX, 10). Donc, certainement pas avant la résurrection du Seigneur, « alors ils ouvrirent leur esprit pour comprendre les Écritures, car il convenait que Christ souffrait et ressuscita des morts le troisième jour » (Luc 24 : 45-46). Je crains que, malgré des preuves aussi claires de l’Évangile, un état d’esprit aussi fermé chez les Apôtres avant la résurrection du Christ, et une illumination si soudaine de tout un domaine de leur compréhension par une seule vision du Christ ressuscité, ne soient pour certains un verbe caché. Oh, si le Seigneur pouvait aussi ouvrir notre esprit, pour dire quelque chose d'intelligible et entendre quelque chose d'instructif sur la façon dont l'esprit est ouvert par la lumière du Christ ressuscité et la foi en Lui ! La Parole de Dieu appelle l’esprit un œil, une vision compréhensive, une cécité par ignorance, comme par exemple dans cette parole du Seigneur : « Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient soient aveugles » (Jean 9 :39). On sait que la venue du Christ dans le monde n’a rendu personne aveugle aux yeux, mais pendant ce temps, beaucoup se sont révélés aveugles à l’esprit. Suivons l'indication de la parole de Dieu sur les états et actions de l'esprit à travers les états et actions de l'œil. L'œil voit les choses, en partie selon les propriétés des choses elles-mêmes, telles que : la lumière voit la lumière ; en partie selon l'image de sa structure, et selon son état particulier, comme par exemple : l'œil de l'aveugle, peu à peu ouvert, voit d'abord « les hommes comme un arbre ancien qui marche » (Marc 8, 24), mais après une guérison complète, « voit tout clairement » (Marc 8, 25) ; en partie par l'action de l'intermédiaire commun entre le spectateur et les choses visibles de la lumière, telles que : il est différent de voir les choses à la lumière de la lune ou de l'étoile, et une autre à la lumière du soleil. De la même manière, l'œil spirituel voit les objets spirituels, ou, en d'autres termes, l'esprit les comprend, en partie selon les propriétés des objets eux-mêmes - ainsi « l'invisible » de Dieu « depuis la création du monde a été pensé par les créatures comme étant visible » (Rom. 1 : 20) par l'esprit ; en partie à l'image de sa structure interne et selon son état particulier : ainsi, l'esprit infantile voit les objets de manière plus sensuelle, superficielle, pour la plupart sans union ni ordre dans les concepts, mais l'esprit instruit voit moins sensuellement, approfondit les objets et découvre l'union et l'ordre entre eux ; en partie par l'action de la lumière qui sert d'intermédiaire entre l'esprit et les objets, qui peuvent être soit naturelles, soit surnaturelles, soit caractéristiques du monde dans lequel nous vivons, mélangées du sensoriel et du spirituel, ou purement spirituelles et même divines, selon ce qui est dit : « dans Ta lumière », ô Seigneur, « nous verrons la lumière » (Ps. 35, 10). La structure de l’œil corporel n’est pas adaptée à plusieurs sortes et degrés de lumière, de sorte qu’une certaine diminution de lumière le prive de la puissance de vision, et une certaine augmentation de lumière l’aveugle. La structure de l’esprit, en tant qu’instrument spirituel, est incomparablement plus étendue et variée. Un seul et même esprit humain peut devenir soit une sorte d'oiseau de nuit, à qui seules les ténèbres donnent la vue et à qui la lumière l'enlève, soit un animal qui, au clair de la lune et des étoiles, va chercher de la nourriture pour lui-même, ou, comme c'est le propre de la nature humaine, à la lumière du jour, il fait son travail et examine les diverses beautés du monde. Il descend et se situe dans la région sensorielle ; monte et devient capable de lumière spirituelle, purifie et s'ouvre pour recevoir la lumière divine. Celui qui veut voir des objets spirituels, sans aucun doute, il ne suffit pas d’ouvrir ses yeux physiques et d’allumer la lampe de lumière corporelle. Plus les objets de la vision sont élevés, plus l'état de l'œil et la lumière qui l'utilisent dans la vision doivent être élevés. Par conséquent, pour la contemplation des objets divins, il faut à la fois la lumière divine et une structure mentale cohérente avec elle. « Dans Ta lumière, Seigneur, nous verrons la lumière. » La Parole de Dieu, les mystères du royaume de Dieu, l'enseignement salvateur et les actes salvateurs du Christ sont sans aucun doute des objets divins : donc, pour les contempler clairement et purement, une personne a besoin de la lumière divine, de la lumière du Christ, de la lumière du Saint-Esprit et de l'ouverture de l'esprit par la puissance de cette lumière. Jusqu'à ce que cela soit accompli chez l'homme, bien qu'il entende la parole de Dieu et même la voie en action, il n'en comprend pas l'espace, la hauteur et la profondeur, puisque son œil spirituel se tient dans la lumière naturelle inférieure et n'est adapté qu'à cette lumière. C’est pourquoi les Apôtres, après avoir déjà vu de leurs yeux corporels la résurrection du fils de la veuve de Naïn, ne pouvaient pas encore se lever avec un esprit contemplatif pour résoudre la question : « qu’est-ce qui ressuscitera d’entre les morts » (Marc 9, 10). C'est pourquoi le Seigneur a dit aux Apôtres : « L'imam doit encore vous parler plusieurs fois, mais vous ne pouvez pas le supporter maintenant » (Jean 16 : 12). Quand, Seigneur, pourront-ils tenir ta parole et comprendre tes œuvres ? Il répond : « Quand celui-ci, l’Esprit de vérité, viendra, il vous guidera dans toute la vérité » (Jean 16 : 13). Mais qu’est-ce qui empêche l’Esprit de vérité de venir plus tôt ? Encore une fois, l'Évangile répond : « Vous n'avez pas eu le Saint-Esprit, parce que Jésus n'a pas été glorifié » (Jean 7 :39). Finalement, il est ressuscité. Au lieu que jusqu'à présent le Divin en Lui était immergé dans l'humain, désormais l'humain en Lui monte dans le Divin. Ainsi, son humanité s'ouvre et se remplit non plus de ce qui est caché, mais de la lumière révélée du Divin, et la déverse autour d'elle ; L'Homme-Dieu est le soleil de toute l'humanité et commence à séparer les nuages ​​et les ténèbres qui l'entourent ; Sa lumière divine frappe les yeux que la foi en sa résurrection a ouverts et dirigés vers la contemplation, et les ouvre encore ou les élève à une nouvelle vision ou compréhension divine, céleste, de la parole de Dieu et des œuvres de Dieu. "Alors ouvrez leur esprit pour comprendre." Si cette ouverture de l’esprit, ou illumination spirituelle, semble rapide et soudaine, non seulement cela ne devrait pas paraître étrange, mais cela est aussi très caractéristique de la lumière, en particulier de la lumière spirituelle. Lorsque le soleil se lève, il ouvre tout un monde de beautés diverses : est-il surprenant que la lumière gracieuse, la lumière du Saint-Esprit, dont l'action « dans les cœurs » l'Apôtre compare à « un jour lumineux et une étoile brillante » (2 Pierre 1, 19), ouvre rapidement et soudainement le domaine illimité de la compréhension spirituelle. Cependant, la lumière naturelle et la lumière divine ont chacune leur aube et leur jour plein par rapport aux illuminés : pour les Apôtres, une aube claire se leva lorsque le Seigneur « souffla et leur dit : Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20 :22) ; toute la journée a été révélée par la descente du Saint-Esprit en langues de feu. Mais, si notre œil est encore faible pour jouir pleinement de la lumière avec laquelle le Seigneur ressuscité ouvre les esprits, tournons un instant notre regard vers les ténèbres qui lui font face, afin d'aimer davantage la « merveilleuse » véritable « lumière » à laquelle nous sommes appelés. Regardez comment, au moment même où la foi au Ressuscité ouvre l'esprit des Apôtres, l'incrédulité au Ressuscité emprisonne l'esprit des Juifs dans une obscurité tangible, incroyablement rude. Que pensent-ils, que disent-ils de la résurrection du Seigneur ? « Cette parole s'est répandue parmi les Juifs jusqu'à ce jour » (Matthieu 28 : 15). Quel mot ? - la parole que leurs évêques et anciens enseignaient aux soldats, gardes du Saint-Sépulcre : « Ses disciples sont venus la nuit et l'ont volé pour que nous dormions » (Matthieu 28, 13). Donc ce mot courait parmi les Juifs, et ils le croyaient ? Est-il possible? Comment avez-vous pu le voler alors que vous avez entouré son tombeau de soldats ? Ils dormaient, disent les Juifs. Les gardes militaires dormaient ! Ainsi, selon les Juifs. Est-ce vraiment tous ? Donc. Personne ne s'est-il vraiment réveillé lorsque, pour prendre le corps, il a fallu rouler la « grande pierre » (Marc 16, 4), ce qui a nécessité plusieurs personnes et qui n'aurait pas pu se faire sans bruit ? Personne ne s'est réveillé. Mais qui témoigne que le corps a été volé ? Les mêmes gardes. Comment? les mêmes gardiens qui dormaient et ne se réveillaient pas, témoignent de ce qui s'est passé pendant leur sommeil, et de ce qu'ils n'ont pas entendu ? Qui aurait l’audace de divulguer une telle fable ? Juifs incroyants. Qui serait assez fou pour la croire ? Non-croyants. Demandons-nous également comment les disciples de Jésus, qui, à la première vue du danger qui les attendait, se sont enfuis, - comment ont-ils pu décider d'une entreprise audacieuse et inutile - pour voler le corps de leur Maître décédé dans un tombeau scellé et entouré de gardes, sur ordre du gouvernement ? L'incrédulité ne raisonne pas ; il répand dans le monde entier des paroles qu'il n'aime que parce qu'elles respirent l'incrédulité. Mais s'il s'avère que l'enlèvement a été commis à cause des gardes, sous le sceau du gouvernement, et que les ravisseurs sont connus, alors les gardes et les ravisseurs seront-ils traduits en justice ? Pas du tout. Le commandant militaire des gardes s'en fiche, les gardes sont négligents, les ravisseurs imaginaires restent à Jérusalem pendant au moins huit jours, et aucun des dirigeants juifs stricts à ce jour n'exige qu'ils soient jugés pour un enlèvement aussi important. Est-il possible que même après cela, la fable du vol du corps de Jésus circule encore parmi les Juifs comme quelque chose qui mérite d’être entendu ? Peut-être parce que l'esprit, pétrifié dans l'incrédulité, comme un oiseau de nuit, ne voit que dans les ténèbres de l'incrédulité, n'aime que ses rêves et fuit la lumière de la vérité qui lui brûle les yeux. « Cette parole s’est répandue à travers Juda jusqu’à ce jour. » Chrétiens ! Le Christ ressuscité a ouvert l'esprit des Apôtres et, par la foi, les a éclairés de la lumière divine, non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour qu'ils ouvrent notre esprit et que, par la foi, nous devenions des fils de lumière. Il a laissé nous parvenir une parole absurde, révélant l'extrême aveuglement des Juifs incrédules, afin que nous craignions l'incrédulité. Ne dites pas à Thomas : « Si je ne vois pas... je n'ai pas de foi » (Jean 20 :25). Souvenez-vous des paroles du Seigneur : « Si vous croyez, vous verrez des choses plus grandes que celles-ci » (Jean 1 :50) ; « les bénédictions de ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru » (Jean 20 :29). « Croyez à la lumière, afin que vous soyez des fils de lumière » (Jean 12 :36). Que la foi et l'amour attirent vers vous la lumière animale qui brille du tombeau ; Que cette lumière ouvre votre esprit à la compréhension des mystères de votre salut, et votre cœur au sentiment du royaume de Dieu, qui est en vous ; dans un cœur ouvert au royaume de Dieu, que le ciel et le paradis vous soient ouverts. Ne nous cachons pas par le péché et l’incrédulité ce que la clé de David nous ouvre. Amen. Selon Juif. collection : et donc l'esprit criminel et rebelle a continué à dominer toute sa famille même après son expulsion. Selon Juif. collection : obscurité profonde... Vous pourriez être intéressé par :