44. Слово в день Святыя Пасхи

(Promluveno v katedrále Nanebevzetí Panny Marie 29. března; otištěno v Křesťanském čtení z roku 1842 a ve sbírkách z roku 1844 a 1848). Pak otevřete jejich mysl. Lukáš 24:45. Kolik chrámů bylo odemčeno, kolik dveří bylo nyní otevřeno jedním „Davidovým klíčem“ a jedním jeho pohybem! Dveře v domě jsou zesílené a zamčené, aby se dovnitř nedostal zloděj nebo hlučný člen domácnosti. Tak je to v domě Božím. Když pěstitel a strážce Božího ráje ukradl ovoce ze stromu poznání: pak byl vyhnán, ráj mu byl uzamčen a u vchodu byla postavena jeho nejsilnější stráž s plamennou zbraní. A protože navíc musel být zločinec potrestán, navíc i po jeho vyhnání v rodině dál dominoval jeho zločinný a vzpurný duch: on i jeho potomci byli jeden po druhém přes dveře smrti převezeni do vězení, kde nebyli vězněni na dny, ale po staletí. Odtud je samozřejmé, jak byl samotný dům Páně, tedy nebe, do kterého se muselo projít rajskou zahradou, ohrazen a uvězněn před nehodným členem domácnosti. Nakonec Jednorozený Syn Pána nebes ze své milosti a lásky k lidstvu přichází osvobodit vězně a vrátit vyhnané. „Davidův klíč“, který odemyká všechny dveře, je božství I. Krista, jímž jako Božství proniká do všech stavů lidství, tak lidstvo vstupuje do vnitřního Božství. Všeodhalujícím pohybem tohoto klíče je vzkříšení Krista. Vězení je jim otevřeno a vězni jsou vydáni; Ráj otevírá a vítá vyhnané; Nebe se otevírá a čeká na vyvolené. Co jsem teď řekl do vašich uší, církev promlouvá do vašich očí a předkládá vám zde, po celou dobu trvání tohoto svátku, otevřené dveře k trůnu Božských tajemství. Všimněme si také dveří, které stejný Davidův klíč a zároveň otevírá, dveře, možná ne velké, ale které vedou do velké Boží pokladnice. „Pak otevřete jejich mysl,“ píše svatý evangelista. Potom Pán otevřel mysl apoštolů. Když? Když pak znovu vstal, zjevil se jim, ukázal jim své rány před nimi, když zcela potvrdil jejich víru v Jeho vzkříšení. "Pak otevřete jejich mysl a pochopte písma; a řekl jim: "Neboť toto je psáno, a to se sluší, aby Kristus trpěl a třetího dne vstal z mrtvých a kázal v Jeho jménu pokání a odpuštění hříchů všem národům, počínaje Jeruzalémem." (Lukáš 24:45–47). Krista a víra v toto vzkříšení otevírá uvězněnou lidskou mysl pravému pochopení vysokých a spásných předmětů poznání. Vskutku, jak dávno „Ježíš začal kázat a říkat: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17)! A dříve než kdokoli jiný, apoštolové začali naslouchat tomuto kázání. Jak dávno byli sami posláni se stejným kázáním: „Jak jdete, kažte, řka: Přiblížilo se království Boží“ (Matouš 10:7)! Poslouchali tedy dlouho kázání o pokání a Božím království a sami o tom kázali: ale byla jejich mysl stále uzavřená? Téměř nepravděpodobné, a přece podle slova Páně spravedlivé. Ne dříve, jako po svém vzkříšení, „potom otevřel jejich mysl, aby porozuměli Písmu“, a již jako ti, kteří rozumějí, k nim promluvil: „Neboť se sluší... kázat v Jeho jménu pokání a odpuštění hříchů.“ Doposud znali pokání jako čin: nyní budou hlouběji chápat „pokání ve jménu Ježíše“ jako ducha a sílu činu. Poznali pokání spíše jako potřebu a povinnost: nyní lépe znají jeho ovoce a odměnu, „odpuštění hříchů“. Mohli kázat „přiblížení“ nebeského království: nyní mohou svědčit o jeho skutečné podobě před nimi a v nich samotných. Jak brzy, kolikrát a jak podrobně Pán předpověděl apoštolům své utrpení i vzkříšení! Někdy tuto předpověď oblékl do podobenství, jako například když řekl Židům: „Zničte tuto církev a ve třech dnech ji postavím“ (Jan 2:19). Těmito slovy přemýšleli o chrámu: „Mluvil o církvi svého těla“ (Jan 2:21). Jeho podobenství o tom však bylo někdy téměř tak srozumitelné jako jednoduché slovo, například: „Jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci“ (Matouš 12:40). Ale to nestačí. Toto mluvil k cizincům před apoštoly a k apoštolům samotným o tom opakovaně mluvil bez podobenství, jasně, přesně, podrobně, například: „Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a všechno, co píší Proroci o Synu člověka, skončí; neboť ho zradí svými rty, budou se mu posmívat, a třetí den ho budou spílat a znovu ho spílat, (Lukáš 18:31-33). Můžeme mluvit jasněji? Je možné tomu nerozumět? A je opravdu možné, řekli byste, že tomu opravdu nerozuměli? Svatý evangelista tuto pochybnost předvídal; a proto se zvláštním napětím ve slovech potvrzuje, že skutečně nerozuměl. „A tito,“ říká, – tedy apoštolové, „nerozuměli ničemu z nich a toto slovo jim bylo skryto, a nerozuměli tomu, co bylo řečeno“ (Lukáš 18:34). Jiný evangelista vypráví, že jednou, když apoštolové slyšeli od Pána o Jeho vzkříšení, byli tak bezradní, aby rozuměli Jeho slovům, že se u nich zastavili jako v nerozpustném podobenství a soupeřili mezi sebou o jejich znamení. „A držíš v sobě slovo a tvrdíš, že existuje ježek, který vstane z mrtvých“ (Marek IX, 10). Tedy jistě ne před vzkříšením Páně „potom otevřeli svou mysl, aby rozuměli písmům, jak se slušelo, aby Kristus trpěl a třetího dne vstal z mrtvých“ (Lukáš 24:45-46). Obávám se, že navzdory tak jasným důkazům z evangelia bude takový uzavřený stav mysli apoštolů před Kristovým vzkříšením a tak náhlé osvětlení celé oblasti jejich chápání jedinou vizí zmrtvýchvstalého Krista pro některé skrytým slovesem. Ó, kdyby Pán otevřel i naši mysl, abychom řekli něco srozumitelného a slyšeli něco poučného o tom, jak se mysl otevírá světlem zmrtvýchvstalého Krista a vírou v Něho! Boží slovo nazývá mysl okem, rozumovým viděním, nevědomostí slepotou, jako například v tomto Pánově výroku: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby kdo nevidí, viděli, a kdo vidí, byli slepí“ (Jan 9:39). Je známo, že příchod Krista na svět nikoho neoslepl v jeho očích, ale během něj se mnozí ukázali jako slepí ve své mysli. Sledujme naznačení Božího slova o stavech a činnostech mysli prostřednictvím stavů a ​​činností oka. Oko vidí věci, částečně podle vlastností věcí samých, jako jsou: světlo vidí světlo; částečně podle obrazu své struktury a podle svého zvláštního stavu, jako například: oko slepého, postupně se otevírající, vidí nejprve „muži jako starý strom, jak chodí“ (Mk 8,24), ale po úplném uzdravení „vše vidí jasně“ (Mk 8,25); částečně působením společného prostředníka mezi divákem a viditelnými věcmi světla, jako například: jiné je vidět věci ve světle měsíce nebo hvězdy a jiné ve světle slunce. Stejně tak duchovní oko vidí duchovní předměty, nebo, jinými slovy, mysl jim rozumí, částečně podle vlastností předmětů samotných – tak „neviditelné“ Boha „od stvoření světa bylo stvoření považováno za viditelné“ (Řím 1,20) myslí; částečně podle obrazu své vnitřní struktury a podle svého zvláštního stavu: tedy kojenecká mysl vidí předměty více smyslně, povrchně, většinou bez spojení a řádu v pojmech, ale vzdělaná mysl vidí méně smyslně, jde hlouběji do předmětů a objevuje spojení a řád mezi nimi; částečně působením světla, které je prostředníkem mezi myslí a předměty, které může být buď přirozené, nebo nadpřirozené, nebo charakteristické pro svět, ve kterém žijeme, smíšené ze smyslového a duchovního, nebo čistě duchovního a dokonce božského, podle toho, co se říká: „V tvém světle, Pane, „uvidíme světlo“ (Ž 35,10). Stavba tělesného oka není přizpůsobena mnoha druhům a stupňům světla, takže určitý úbytek světla je zbavuje schopnosti vidění a určitý nárůst světla je oslepuje. Struktura mysli jako duchovního nástroje je nesrovnatelně rozsáhlejší a pestřejší. Jedna a tatáž lidská mysl se může stát buď jakýmsi nočním ptákem, jemuž dává zrak jen tma a kterému ho světlo bere, nebo zvířetem, které si v měsíčním a hvězdném svitu jde utrhnout potravu pro sebe, nebo, jak je charakteristické pro lidskou přirozenost, ve světle dne koná svou práci a zkoumá rozmanité krásy světa. Klesá a leží ve smyslové oblasti; stoupá a stává se schopným duchovního světla, očišťuje se a otevírá se, aby přijal Božské světlo. Kdo chce vidět duchovní předměty, bezpochyby nestačí otevřít své fyzické oči a rozsvítit lampu tělesného světla. Čím vyšší jsou objekty vidění, tím vyšší by měl být stav oka a světla, které jej ve vidění zprostředkovává. V důsledku toho je pro kontemplaci božských předmětů vyžadováno jak božské světlo, tak struktura mysli, která je s ním v souladu. "Ve tvém světle," Pane, "uvidíme světlo." Boží slovo, tajemství Božího království, spásné učení a spásné Kristovy skutky jsou bezpochyby božské předměty: proto, aby je člověk jasně a čistě rozjímal, potřebuje božské světlo, světlo Kristovo, světlo Ducha svatého a otevření mysli silou tohoto světla. Dokud se to v člověku neuskuteční, ačkoliv slyší slovo Boží, ba dokonce je vidí v činnosti, nechápe jeho prostor, výšku a hloubku, protože jeho duchovní oko stojí v nižším přirozeném světle a je přizpůsobeno pouze tomuto světlu. Proto apoštolové, když už svýma tělesnýma očima viděli zmrtvýchvstání syna vdovy z Nainu, nemohli ještě vstát s rozjímavou myslí, aby rozřešili otázku: „Co vstane z mrtvých“ (Mk 9,10). Proto řekl Pán apoštolům: „Imám k vám ještě mnohokrát promluvil, ale vy to nyní nemůžete snést“ (Jan 16:12). Kdy, Pane, dokážou snést Tvé slovo a porozumět Tvým skutkům? Odpovídá: „Až přijde On, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy“ (Jan 16:13). Co však brání tomu, aby Duch pravdy přišel dříve? Pokud se toto otevření mysli nebo duchovní osvícení zdá rychlé a náhlé, nejenže by to nemělo působit divně, ale je to také velmi charakteristické pro světlo, zvláště pro duchovní světlo. Když vychází slunce, otevírá se celý svět rozmanitých krás: je překvapující, že milostivé světlo, světlo Ducha svatého, jehož působení „v srdcích“ apoštol přirovnává k „osvětlujícímu dni a zářící hvězdě“ (2. Petr 1:19), rychle a náhle otevírá neomezenou říši duchovního porozumění? Přirozené světlo i božské světlo však mají svůj vlastní úsvit a svůj plný den ve vztahu k těm osvětleným: pro apoštoly nastal jasný úsvit, když Pán „dýchal a řekl jim: Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22); celý den byl zjeven v sestupu Ducha svatého v ohnivých jazycích. Je-li však naše oko stále slabé na to, aby si mohlo plně vychutnat světlo, jímž vzkříšený Pán otevírá mysl, otočme na chvíli svůj pohled do temnoty naproti němu, abychom tím více milovali to „úžasné“ skutečně „světlo“, do kterého jsme povoláni. Podívejte se, jak právě v době, kdy víra ve Vzkříšeného otevírá mysl apoštolů, nedůvěra ve Zmrtvýchvstalého uvězňuje mysl Židů v hmatatelné temnotě, neuvěřitelně drsné. Co si myslí, co říkají o vzkříšení Páně? „Toto slovo prolétlo Židy až do dnešního dne“ (Matouš 28:15). jaké slovo? - slovo, které jejich biskupové a starší učili vojákům, strážcům Božího hrobu: „Jeho učedníci přišli v noci a ukradli nám ho spící“ (Matouš 28:13). Takže toto slovo se objevilo mezi Židy a oni tomu uvěřili? Je to možné? Jak jsi Ho mohl ukrást, když jsi obklopil Jeho hrob vojáky? Oni spali, říkají Židé. Vojenské stráže spaly! Tedy podle Židů. Jsou to opravdu všechny? Tak. Opravdu se nikdo neprobudil, když bylo třeba odvalit „velký kámen“ (Marek 16:4), aby bylo možné vzít tělo, k čemuž bylo zapotřebí několik lidí a k čemuž by bez hluku nemohlo dojít? Nikdo se neprobudil. Ale kdo dosvědčí, že tělo je ukradeno? Stejní strážci. Jak? ti samí hlídači, kteří spali a neprobudili se, svědčí o tom, co se stalo během jejich spánku a co neslyšeli? Kdo by měl tu drzost prozradit takovou bajku? Nevěřící Židé. Kdo by byl takový blázen, aby jí věřil? Nevěřící. Ptejme se také, jak se mohlo stát, že Ježíšovi učedníci, kteří při prvním pohledu na nebezpečí před Ním, utekli, - jak se mohlo stát, že se rozhodli pro odvážný a zbytečný podnik - ukrást tělo svého zesnulého Učitele z hrobky zapečetěné a obklopené strážemi na příkaz vlády? Nevěra neodůvodňuje; spěchá světem slova, která se mu líbí jen proto, že dýchají nevěrou. Pokud se ale vešlo ve známost, že únos byl proveden kvůli strážím, pod pečetí vlády a únosci jsou známi, budou strážci a únosci postaveni před soud? vůbec ne. Vojenskému veliteli stráží je to jedno, stráže jsou neopatrné, smyšlení únosci zůstávají v Jeruzalémě minimálně osm dní a nikdo z přísných vůdců Židů dodnes nepožaduje, aby byli za tak důležitý únos souzeni. Je možné, že i poté by bajka o krádeži Ježíšova těla stále kolovala mezi Židy jako něco, co stojí za to slyšet? Snad proto, že mysl, zkostnatělá v nevíře, jako noční pták, vidí jen v temnotě nevěry, miluje jen své sny a utíká před světlem pravdy, které jí pálí oči. "Toto slovo se řítilo Judou až do dnešního dne." křesťané! Zmrtvýchvstalý Kristus otevřel mysl apoštolů a skrze víru je osvítil božským světlem nejen pro ně samotné, ale také proto, aby otevřeli naši mysl, a abychom se skrze víru stali syny světla. Dovolil, aby se k nám dostalo absurdní slovo, které odhalilo extrémní slepotu nevěřících Židů, abychom se báli nevěry. Neříkejte Tomášovi: „Jestliže nevidím... nemám víru“ (Jan 20:25). Pamatujte na slova Páně: „Uvěříš-li, uvidíš větší věci než tyto“ (Jan 1:50); „Požehnání těch, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). „Věřte ve světlo, abyste byli syny světla“ (Jan 12:36). Kéž k vám víra a láska přitahují zvířecí světlo, které září z hrobu; Kéž toto světlo otevře vaši mysl pro pochopení tajemství vaší spásy a vaše srdce pro pocit království Božího, které je ve vás; v srdci, které je otevřené pro Boží království, ať se ti otevřou nebe a ráj. Neskrývejme před sebou skrze hřích a nevíru, co nám Davidův klíč otevírá. Amen. Podle Žid. sbírka: a proto zločinný a vzpurný duch nadále ovládal celou jeho rodinu i po jeho vyhnání. Podle Žid. kolekce: hluboká tma...