449. Слово на день преподобного Сергия ******** 945 .

Ejani tek Unë, të gjithë ata që mundoheni dhe jeni të rënduar. (Mateu 11:28). Fjalët jetëdhënëse të Zotit të gjallë. Besimi është shtylla e artë që përmban Hyjninë që banon në ne, është krahu i shqiponjës me të cilin shpirti fluturon pas Zotit që ngjitet. Nëse ai ngjitet me Ashendentin, ose është i denjë për të marrë Pasardhësin, por gjithçka është me Zotin. Fuqia e besimit është e pakuptueshme; ajo na pranon në krahët e saj të vdekur - na gjallëron; i sheh si foshnje - i kthen në jetë; Ai i sheh ata që pengohen si të frikësuar dhe i udhëheq në rrugën e drejtë; duke i ndjerë ata që janë bërë burra, - bashkon tartën me dritën, me të njëtrajtshmen, kokëfortët - dhe çfarë janë hoxhallarët që nuk pranuan nga dora e besimit? Besimi është "thelbi i gjërave" *********. Ajo që ne besojmë se do të jetë: ne besojmë, dhe ne "mund" të heqim malet; Ne nuk besojmë dhe asnjë jot nuk do të kalojë; Llazari besoi dhe u ringjall prej së vdekurish; Juda nuk besoi dhe nuk mund të mos humbiste jetën. Besimtari nuk ka nevojë për ndihmat e natyrës: pa besim, gjithëfuqia e natyrës është e kotë. Hapësira e besimit është e papërshtatshme. Ai nuk kufizohet brenda kufijve të ngushtë të konceptit të vdekur të Hyjnisë dhe natyrës njerëzore. Një arkë e tillë, e cila përfshin të gjitha sekretet e Zotit, nuk është e mjaftueshme për mendjet e gjera të banorëve të qiejve lart. Le të shkojmë gjithnjë e më tej, por vetëm me syrin e Zotit dhe jo me këmbët e njerëzve. Besimi i brendshëm është i kuq. Talentet më të larta, më të hijshme nuk dëshmojnë gjithmonë një person të krishterë dhe të perëndishëm. “Mbretëria nuk është e fjalëve” (1 Kor. 4:20). Shndërrimi i një shufre, kalimi përmes detit dhe derdhja e ujit nga një gur, të folurit me gjuhë zjarri janë thelbi i veprimeve të Zotit, por jo gjithmonë dashamirëse; thelbi i Zotit, por Zoti nuk është në zjarre; thelbi i Zotit, por mos u gëzo për këtë. Mos harroni se Miriami ishte një profeteshë, Sauli një profet dhe Balaami foli një shëmbëlltyrë. Besimi mund të krahasohet me një pemë të bukur, të pasuruar me fruta të mahnitshme. Këto fruta janë kaq unike saqë kushdo që i shijon nuk mund të thotë asgjë më shumë se se këto fruta u rritën nga një farë e pakorruptueshme, në fushat e Edenit qiellor, të përgatitur nga dora e djathtë e Shumë të Lartit. Shumë e kuqe me mirësinë e mendjes dhe zemrës! "Nëse më pyesin: si është emri i tij? që unë të rrjedh drejt tyre", thotë udhëheqësi i lashtë i bijve të "të fuqishmëve" (Eks. 3:13, 6:1): kështu, nëse njerëzit e përkushtuar ndaj dashurive të botës më pyesin: ku është ai virtyt në tokë që mëson fjala jote? I them lumit: ja, si i zgjedhuri! Fryma arrogante do të thotë, ku është shembulli i butësisë suaj? Unë do të them: mësoni prej tij, sepse butësia dhe përulësia janë në zemrën e tij. Nëse ai që është skllav i vullnetit të epsheve të tij thërret: "Ku është imazhi i vetëkontrollit tuaj?" Unë do t'ju tregoj: ky është një shembull i mirë i një Mësuesi të mirë! Jeta e tij e begatë në pleqërinë e tij është fryt i një jete gjithmonë të prirur: më beko edhe mua, Atë, me bekimin tënd, që t'i flas lavdisë së Perëndisë, të cilin ti imiton 946. “Fryti i shpirtërores është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli” (Gal. 5:22–23). Le të shqyrtojmë pse këto fruta quhen shpirtërore. Dashuria është një turtull, një kokosh, një shqiponjë, një shpirt që fluturon mbi ujë; ai psherëtin me psherëtima si një turtull; thërret së bashku pula me kuptim të vogël, si një kokosh; mali i ngjitet Zotit si një shqiponjë; ju ndërton në ngjashmërinë e Perëndisë. Ajo zotëron Zotin dhe është gjithashtu zotëruese e të gjitha gjërave njerëzore; gjithçka i përket asaj, ajo gëzohet për çdo lumturi si të ishte e saja; Ai hidhërohet për çdo fatkeqësi si të ishte e tija. Ja fryti i parë i besimit! A mendoni vërtet se jobesimtarët duan dikë? As Zoti, as bota, as njerëzit, as vetë; ata e duan botën, është e vërtetë, por në një mënyrë të tillë që përmes kësaj ata urrejnë veten; ata e duan veten e tyre, por për të shkatërruar veten e tyre; dua të tjerët, por të dashur. Dashuria e pafajshme vjen nga parajsa. I Përjetshmi, që vuan në Golgotë, i etur për faljen e mëkateve te kryqëzuesit e tij, është mësuesi i parë dhe i vetëm i shkencës së dashurisë. "Fryti... i shpirtërores është çdo." “Gëzimi” është qetësia e hareshme e ndërgjegjes që vjen nga hyjnia “e qetësuar” (e pajtuar?). Jobesimtari nuk ka ndjerë kurrë gëzim në zemrën e tij. “Mallkuar qoftë kushdo që nuk qëndron në gjithçka që është shkruar në ligj” (Gal. 3:10). Çfarë paqe mund të ketë për të mallkuarit, çfarë gëzimi mund të ketë për të humburit? Ndoshta gëzohen, por jo me gëzimin e tyre. Lumturia e qeshur, duartrokitjet e lajkatarëve, bekimi i të tjerëve është gëzimi i dikujt tjetër. Ne pamë romakët të kënaqur me fitoret e tyre; por të shikosh me indiferent kufomat e të vdekurve, të admirosh, duke parë lumenjtë e përgjakur që rrjedhin, mbretërit dhe qerret që ngasin, do të thotë të kënaqesh me furinë çnjerëzore dhe jo gëzimin. Ata që e panë Jezusin duke u gëzuar me gëzim të madh që nuk humbi asnjë nga ata që iu besuan, përveç djalit të shkatërrimit, ata vetëm mësojnë se si të gëzohen siç duhet. "Fryti... i shpirtërores është... gëzimi." Të mos bësh asgjë, të mos thuash asgjë, të mos mendosh asgjë në kundërshtim me statutet e Perëndisë-njeriut është ajo që do të thotë një zemër e qetë. Kështu jetojnë të ligjtë - pa besim? Nuk ka paqe në mbretëri, qytete e fshatra, në shtëpi... 947 Nuk ka paqe te të ligjtë, nuk ka paqe nga të pabesët. Ai vjen nga dhoma e sipërme e bekuar e Sionit, ku paqja vërtet Hyjnore u shpall për herë të parë nga buzët qiellore. "Fryti... i shpirtërores është... paqja." Zgjerimi është vazhdimësi uniforme për të besuar atë që meriton të gjithë pranimin, në dashurinë për atë që e tërheq më denjësisht dashurinë tonë. Bijtë e natyrës nuk janë të tillë. Dashamirësia e lumturisë fryn mendjet, neveria e lehtë të çon në dëshpërim. Dhe nga vjen shpirtgjerësia? Ata nuk e panë të vuajturin në Golgotë, nuk pyetën për racën, gradën dhe fuqinë e Tij; ata nuk e dinin se kishte dy kryqe: në njërën vuanin vuajtjet për mëkatarët, në tjetrën vuanin mëkatarët që po shpëtoheshin. Nga Golgota doli ligji i shpirtgjerësisë. "Fryti... i shpirtërores është... durimi." Një zemër që dëshiron t'i përkushtohet me dëshirë dobisë së vërtetë të njerëzimit është një zemër e mirë. Nuk dua të shpëtoj veten pa i shpëtuar bashkatdhetarët e mi, thërret Moisiu (Eks. 32:32), përsërit Pali (Rom. 9:3). Një zemër e tillë dashamirëse është karakteristikë vetëm për Moisiun dhe Palin: sepse ata panë të Mirin, dëgjuan të Mirin dhe mbetën gjithmonë tek i Miri. – Por, padyshim, mund të thuhet se në mesin e patriotëve, që krijuan, pasuruan dhe lartësuan bashkësi të tilla të populluara gjuhësore, kishte dhe nuk do të ketë një të djathtë tolerante. Pemët e vjeshtës, dy herë të ngordhura, nuk janë as të veshura me gjethe dhe as të zbukuruara me fruta; retë pa ujë nuk derdhin shi jetëdhënës; Nuk ka shpirt dashamirësie te tradhtarët. "Fryti... i shpirtërores është... mirësia." Shpirti që prekë në heshtje plagët e të sëmurit, duke derdhur verë e vaj në zgjebe të qelbur, është një shpirt i mëshirshëm. Leviti, i cili u largua nga i sëmuri dhe samaritani, i cili derdhi verë dhe vaj mbi plagët e tij, paraqitën dy figura të ndryshme dhembshurie dhe hidhërimi ndaj njeriut. Pse po kalonte Leviti? Ngaqë nuk dinte çfarë të bënte me të sëmurin, nuk e pa samaritanin duke derdhur vaj shërues. Ky samaritan është i njëjti Shërues qiellor, i cili, nga një dhembshuri e vetme, zbriti në botën e vuajtur, të sëmurë, u përhap në të gjithë botën dhe shëroi një mori sëmundjesh të pashërueshme me vajosjen e gjakut të tij të paçmuar. Para ardhjes së Tij, kush do të ketë mëshirë? “Bijtë e njerëzimit... kanë zemër të rëndë” (Ps. 4:3) dhe nuk janë sensualë, kokëfortë dhe nuk e shikojnë personin fatkeq të nëpërkëmbur. Të gjithë vuajnë në të njëjtën kohë në një spital shërues, prandaj, duket se duhet të ketë njerëz të dhembshur; por me çdo harrim çnjerëzor të të tjerëve ai dëshiron të tregohet i shëruar - bir zemërgur i njerëzimit. "Fryti... i shpirtërores është... mëshira." Të durosh të gjitha gjërat me foljen e forcës së dikujt dhe të ngrihesh lart në pemën e Kalvarit, është një shembull i mrekullueshëm i përbuzjes së paimitueshme, të pakuptueshme, drejtpërdrejt hyjnore. Por le të tërhiqemi nga e paarritshmja. Mjafton që shpirti i përulur njerëzor, duke përshkruar disi brenda vetes Jezuin e vuajtur qiellor, të harrojë hyjninë e premtuar nga gjarpri i lashtë dhe të kujtojë vazhdimisht se ai është i zhveshur, i verbër dhe i varfër. - Bijtë e gjigantëve, që rënkojnë nën ujërat e vërshimit, nuk mendojnë kështu. Shumë i Larti mbulon tokën me det dhe këta ndërtojnë një Babiloni me njëqind porta. Ai sipër mban armë dhe ai poshtë mban mburojë; qiellore - zemërim, dhe tokësore - rezistencë. Ata nuk e njohin butësinë, sepse nuk kishte kush të mësonte prej tyre: udhëheqësi i tyre, mërgimtari qiellor Luciferi, merr armët kundër të Plotfuqishmit; stërgjyshi i tyre, i parëlinduri i Adamit, dishepulli i yllit, ngriti duart vrasëse kundër gjysmëlindurit të tij; udhëheqësi i dytë Nimrodi rifilloi luftën e lashtë kundër Satanait. Nuk dua të flas për përulësinë e dhelprave, dhunën më mizore dhe të rrezikshme nga më të dhunshmet. Por për të mësuar butësinë e përulur, duke harruar mirësitë e veta, njeriu duhet të marrë një rrugë tjetër. Zbrisni në Jude, shkoni në pretor, shikoni pyetësin nga Pilati, dëgjoni se si i përgjigjet zërit të paligjshëm; Përndryshe, si mund ta përshkruajmë bukurinë e saj pa e parë ndonjëherë? "Fryti... i shpirtërores është... butësia." Shpirti që mbretëron si zot në shtëpinë e tij, duke sunduar në mënyrë të sigurt mbi turmën e shfrenuar të epsheve të shokut të tij, është një shpirt i përmbajtur. Ky virtyt është edhe një degë nga pema e malit. Kjo pemë nuk u tha dhe nuk kishte asnjë frut të tillë në botë. Kujtojmë se edhe djali i Sofronis mësoi të harrojë trupin, mësoi me urtësi, por jo me mençuri. Çfarë lloj shtëpie mjeshtri, duke u kujdesur për banorët, nuk kujdeset për kishën vetë? Ata gjithashtu shpallin se nxënësit e Likurgut jetuan, si të thuash, çnjerëzor për veten e tyre. Por kjo për t'u mësuar me çnjerëzimin e kryer ndaj të tjerëve. O abstenim!.. Që nga ata që hëngrën frutin e ndaluar, nuk ka pasur ende njeri që është abstenuar. Sapo Moisiu kishte filluar të agjëronte, me sytë e mprehtë të hirit gjatë disa shekujve, ai pa në shkretëtirën e Judesë, pas katërdhjetë ditësh, birin e Marisë që nuk kishte ngrënë ushqim (Eksodi 34). "Fryti... i shpirtërores është... abstenimi." Frutat shpirtërore, frytet shpirtërore. Pa vetë besimin nuk do të kishte fryt. Këto fruta të mrekullueshme ishin ushqimi i vetëm, më i ëmbël, i pakorruptueshëm i këtij në vertogradin qiellor të fitimtarit tani dhe në fshatrat tokësore të asketit të lartësuar të Zotit, Sergjiut. Ai e dinte se ushqimi natyral shndërrohet në mishin e ngrënësit, por mana hyjnore e shndërron vetë ngrënësit në natyrën hyjnore. Ai besoi, sepse besimi i mund malet; i dashur siç do Zoti; Unë u gëzova sepse në Zotin nuk ka asnjë errësirë ​​të vetme; ai ishte paqedashës, sikurse Krishti është paqe për ne; ishte shpirtgjerë, sepse shihte durim mbi kokën e Perëndisë; Ai ishte i mëshirshëm, sepse u shpëtua nga mëshira; Ai ishte zemërbutë, sepse e dinte se lumenjtë e hirit rrjedhin nga poshtë dhe jo nga lart; Ai ishte abstenues, sikur të ishte i pushtuar nga Zoti. Kjo është rruga që i nënshtrohet besimtarëve, kjo është rruga - dhe ne ta ndjekim atë. Amen. Janë dhënë nga 449 deri në 505 fjalë dhe fjalime që nuk janë botuar gjatë jetës së predikuesit. Këtë fjalë po e shtypim nga një përmbledhje predikimesh të shkruara me dorë të autorëve të ndryshëm, e cila është në posedim të nipit të shenjtorit të ndjerë, priftit N.N. Drozdov. Padyshim që i përket të ndjerit, si nga stili, ashtu edhe nga fakti që është i firmosur “V. Drozdov”. Në cilin vit të saktë midis 1803 dhe 1808 u shqiptua nuk dihet. Paqartësia e hasur e fjalëve dhe e shprehjeve varej ndoshta nga kopjuesi, i cili, siç shihet, nuk ishte veçanërisht i zoti. Ἔστιν δὲ πίστις... ὑπόστασις πραγμάτων ... (Heb.11:1). - AB. Ky apel, sipas zakoneve të asaj kohe, me siguri i referohej Hirësisë së Tij Mitropolitit Platon. Këtu në listë është një shprehje që nuk mund ta dallonim. Ju mund të jeni të interesuar në: