449. Слово на день преподобного Сергия ******** 945 .

Poďte ku Mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení. (Matúš 11:28). Životodarné slová živého Boha. Viera je zlatý stĺp, ktorý obsahuje v nás prebývajúce Božstvo, je to orlie krídlo, s ktorým sa duša vznáša za vzostupujúcim Pánom. Či vystúpi s Ascendentom, alebo je hoden prijať Potomka, ale všetko je s Bohom. Sila viery je nepochopiteľná; prijíma nás do svojej mŕtvej náruče - oživuje nás; vidí ich ako nemluvňatá – vracia im život; Tých, ktorí sa potkýnajú, vidí ako ustráchaných a vedie ich po priamej ceste; cítiť tých, ktorí sa stali ľuďmi, - spája koláč so svetlom, s rovným, tvrdohlavý - a čo sú imámovia, ktorých neprijali z ruky viery? Viera je „podstata vecí“ ********. To, čomu veríme, bude: veríme a „môžeme“ odstrániť hory; Neveríme a nepominie ani jeden bod; Lazár uveril a vstal z mŕtvych; Judáš neveril a nemohol prísť o život. Veriaci nepotrebuje pomoc prírody: bez viery je všemohúcnosť prírody zbytočná. Priestor viery je nepohodlný. Nie je obmedzený v rámci úzkych hraníc mŕtveho konceptu Božstva a ľudskej prirodzenosti. Takáto archa, ktorá zahŕňa všetky tajomstvá Božie, nestačí pre obrovské mysle obyvateľov nebies na výsostiach. Poďme stále ďalej, ale len Božím okom, a nie ľudskými nohami. Vnútorná viera je červená. Najvyššie, najpôvabnejšie talenty nie vždy dokazujú kresťana a zbožného človeka. „Kráľovstvo nie je slov“ (1. Kor. 4:20). Premieňanie prúta, prechod cez more a vylievanie vody z kameňa, rozprávanie ohnivými jazykmi sú podstatou Božích činov, ale nie vždy sú zhovievavé; podstata Boha, ale Pán nie je v ohňoch; podstatu Boha, ale neradujte sa z toho. Pamätajte, že Mirjam bola prorokyňa, Saul prorok a Balám hovoril podobenstvo. Vieru možno prirovnať ku krásnemu stromu, obohatenému o úžasné ovocie. Tieto plody sú také jedinečné, že ktokoľvek ich ochutná, nemôže povedať nič viac, než že tieto plody vyrástli z neporušiteľného semena, na poliach nebeského Edenu, pripraveného pravou rukou Najvyššieho. Veľmi červené s láskavosťou mysle a srdca! „Ak sa ma budú pýtať: ako sa volá?, budem k nim prúdiť,“ hovorí staroveký vodca synov „mocných“ (2M. 3:13, 6:1): takto, ak sa ma ľudia oddaní láskam sveta pýtajú: kde je na zemi tá čnosť, ktorú učí tvoje slovo? Hovorím rieke: Hľa, ako vyvolený! Arogantný duch povie, kde je príklad vašej miernosti? Poviem: učte sa od neho, lebo v jeho srdci je miernosť a pokora. Ak ten, kto je zotročený vôli svojich žiadostí, volá: „Kde je obraz tvojho sebaovládania? Ukážem vám: toto je dobrý príklad dobrého Učiteľa! Jeho prosperujúci život v starobe je ovocím vždy dobre naladeného života: požehnaj aj mňa, Otče, svojím požehnaním, aby som mohol hovoriť na slávu Boha, ktorého ty napodobňuješ 946. „Ovocie...duchovného je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal. 5:22–23). Zamyslime sa nad tým, prečo sa tieto plody nazývajú duchovné. Láska je korytnačka, kokosh, orol, duch, ktorý lieta nad vodou; vzdychá vzdychmi ako hrdlička; zvoláva spolu kurčatá malého významu, ako kokosh; hora stúpa k Bohu ako orol; vás buduje na podobu Boha. Vlastní Boha a je tiež vlastníkom všetkých ľudských vecí; všetko jej patrí, teší sa z každého šťastia ako z vlastného; Smúti nad každou katastrofou, ako keby bola jeho vlastná. Hľa, prvé ovocie viery! Naozaj si myslíš, že neveriaci niekoho milujú? Ani Boh, ani svet, ani ľudia, ani oni sami; milujú svet, pravda, ale tak, že sa tým nenávidia; milujú sa, ale preto, aby sa zničili; milovať druhých, ale milovať. Nevinná láska prichádza z neba. Večný, trpiaci na Golgote, smädný po odpustení hriechov svojim ukrižovačom, je prvým a jediným učiteľom vedy o láske. "Ovocie... duchovna je akékoľvek." „Radosť“ je blažený pokoj svedomia, ktorý pochádza z „upokojeného“ (zmiereného?) Božstva. Neverník nikdy nepocítil radosť vo svojom srdci. „Prekliaty je každý, kto nezostáva vo všetkom, čo je napísané... v zákone“ (Gal. 3:10). Aký pokoj môže byť pre zatratených, aká radosť môže byť pre stratených? Možno sa tešia, ale nie svojou radosťou. Vysmiate šťastie, potlesk lichotníkov, požehnanie iných je radosťou niekoho iného. Videli sme Rimanov, ktorí sa tešili zo svojich víťazstiev; ale ľahostajne hľadieť na mŕtvoly mŕtvych, obdivovať, hľadieť na tečúce krvavé rieky, na kráľov a voziace sa vozy, znamená oddávať sa neľudskému šialenstvu, a nie radosti. Tí, ktorí videli Ježiša radovať sa s veľkou radosťou, že okrem syna skazy nezahynul ani jeden z tých, ktorí mu boli zverení, tí sa len učia radovať, ako sa patrí. "Ovocie... duchovna je...radosť." Nerobiť nič, nič nehovoriť, nemyslieť na nič, čo by bolo v rozpore so stanovami Bohočloveka, znamená pokojné srdce. Takto žijú bezbožníci – bez viery? Nie je pokoj v kráľovstvách, mestách a dedinách, v domoch... 947 Niet pokoja v bezbožných, niet pokoja od bezbožných. Pochádza z požehnanej hornej miestnosti Sionu, kde bol z nebeských pier prvýkrát ohlásený skutočne božský pokoj. "Ovocie... duchovna je...pokoj." Zhovievavosť je rovnomerné pokračovanie vo viere v to, čo je hodné akéhokoľvek prijatia, v milovaní toho, čo najviac priťahuje našu lásku. Synovia prírody takí nie sú. Dobrotivosť šťastia nafukuje mysle, mierne znechutenie vedie k zúfalstvu. A odkiaľ sa berie trpezlivosť? Nevideli Trpiaceho na Golgote, nepýtali sa na Jeho rasu, hodnosť a moc; nevedeli, že sú tam dva kríže: na jednom sa trpelo utrpenie za hriešnikov, na druhom zachraňovaní hriešnici. Z Golgoty prišiel zákon trpezlivosti. "Ovocie... duchovna je... zhovievavosť." Srdce, ktoré sa chce ochotne venovať skutočnému prospechu ľudstva, je dobré srdce. Nechcem sa zachrániť bez toho, aby som zachránil svojich krajanov, volá Mojžiš (2M 32:32), opakuje Pavol (Rim 9:3). Takéto dobrotivé srdce je charakteristické len pre Mojžiša a Pavla: pretože videli Dobrého, počúvali Dobrého a vždy zostali v Dobrom. – Ale nepochybne možno povedať, že medzi vlastencami, ktorí vytvorili, obohatili a pozdvihli také ľudnaté spoločenstvá jazykov, bola a nebude tolerantná pravá ruka. Jesenné stromy, dvakrát mŕtve, nie sú odeté lístím ani ozdobené ovocím; bezvodé mraky nevylievajú životodarný dážď; Vo zradcoch nie je žiadna dobročinná duša. "Ovocie... duchovna je... dobrota." Duša, ktorá sa potichu dotýka rán chorých, leje víno a olej na páchnuce chrasty, je milosrdná duša. Levita, ktorý sa odvrátil od chorého, a Samaritán, ktorý mu vylial na rany víno a olej, predstavili dva rôzne obrazy súcitu a horkosti voči človeku. Prečo išiel Levite okolo? Pretože nevedel, čo má robiť s chorým, nevidel Samaritána nalievať liečivý olej. Tento Samaritán je ten istý nebeský liečiteľ, ktorý z jedného súcitu zostúpil do trpiaceho sveta, chorých, rozšíril sa po celom svete a uzdravil zástupy nevyliečiteľných chorôb pomazaním svojej neoceniteľnej krvi. Kto sa pred Jeho príchodom zmiluje? „Synovia ľudstva... majú ťažké srdce“ (Ž 4:3) a nie sú zmyselní, tvrdošijní a nepozerajú na nešťastníka, po ktorom šliapu. Všetci súčasne trpia v jednej liečebnej nemocnici, a preto, zdá sa, musia existovať súcitní ľudia; ale každým neľudským zabúdaním na druhých sa chce ukázať ako uzdravený - syn ľudstva s tvrdým srdcom. "Ovocie... duchovna je... milosrdenstvo." Znášať všetko so slovesom svojej sily a byť pozdvihnutý na strom Kalvárie je nádherným príkladom nenapodobiteľnej, nepochopiteľnej, priam Božej blahosklonnosti. Ale ustúpme od neprístupného. Stačí, aby tichá ľudská duša, ktorá v sebe trochu zobrazuje nebeského trpiaceho Ježiša, zabudla na božstvo prisľúbené pradávnym hadom a neustále si pripomínala, že je nahé, slepé a chudobné. - Synovia obrov, stonajú pod záplavovými vodami, takto nerozmýšľajú. Najvyšší pokrýva zem morom a títo budujú Babylon so sto bránami. Ten hore nesie zbraň a ten dole nesie štít; nebeský - hnev a pozemský - odpor. Nepoznajú miernosť, pretože sa od nich nemal kto učiť: ich vodca, nebeský vyhnanec Lucifer, berie zbrane proti Všemohúcemu; ich praotec, prvorodený Adamov, učeník hviezdy, zdvihol vražedné ruky proti svojmu polorodenému; druhý vodca Nimrod obnovil starovekú vojnu proti Satanovi. Nechcem hovoriť o pokore líšok, najkrutejších a najnebezpečnejších z najnásilnejších násilností. Ale aby sme sa naučili pokornej miernosti, zabúdajúcej na vlastnú láskavosť, musíme ísť inou cestou. Choď dolu do Judey, choď do prétora, pozri sa tam na toho, kto sa pýta od Piláta, počúvaj, ako reaguje na hlas bez zákona; Ako inak môžeme zobraziť jej krásu bez toho, aby sme ju videli? "Ovocie... duchovna je... miernosť." Duch, ktorý vládne ako pán v jeho dome a bezpečne vládne nad nespútaným zástupom žiadostivosti svojho spoločníka, je umiernený duch. Táto cnosť je tiež vetvou z horského stromu. Tento strom nevyschol a na svete nebolo takého ovocia. Pamätáme si, že syn Sophronis tiež učil zabúdať na telo, učil múdro, ale nie múdro. Aký druh domu sa pán, ktorý sa stará o obyvateľov, nestará o samotný chrám? Tiež vyhlasujú, že Lykurgovi žiaci žili takpovediac neľudsky k sebe. Ale to preto, aby sme si zvykli na neľudskosť páchanú na iných. Ó zdržanlivosť!... Od tých, čo jedli zakázané ovocie, sa ešte nenašiel nikto, kto by bol abstinentom. Sotva sa Mojžiš začal postiť, s ostrými očami milosti počas niekoľkých storočí uvidel v Judskej púšti po štyridsiatich dňoch syna Márie, ktorý nejedol jedlo (Exodus 34). "Ovocie... duchovna je... zdržanlivosť." Duchovné ovocie, duchovné ovocie. Bez viery samotnej by nebolo žiadne ovocie. Tieto zázračné plody boli jediným, najsladším a neporušiteľným pokrmom tohto v nebeskom vertograde teraz triumfujúceho a v pozemských dedinách vznešeného Božieho askéta Sergia. Vedel, že prirodzená potrava sa mení na mäso jedlíka, ale Božská manna premieňa samotného jedlíka na Božskú prirodzenosť. Veril, lebo viera premáha hory; milovaný ako Boh miluje; Radoval som sa, pretože v Bohu nie je ani jedna tma; bol mierumilovný, ako je pokoj Kristus nám; bol zhovievavý, lebo videl trpezlivosť na Božej hlave; Bol milosrdný, lebo bol zachránený milosrdenstvom; Bol krotký, pretože vedel, že rieky milosti tečú zdola a nie zhora; Bol zdržanlivý, akoby bol celý posadnutý Bohom. Toto je cesta, ktorá podlieha veriacim, toto je cesta – a poďme po nej. Amen. Uvádza sa od 449 do 505 slov a prejavov, ktoré počas života kazateľa neboli publikované. Toto slovo tlačíme z ručne písanej zbierky kázní rôznych autorov, ktorú vlastní synovec zosnulého svätca, kňaz N.N. Drozdov. Nepochybne patrí k zosnulému, štýlom aj tým, že je podpísaný „V. Drozdov“. V ktorom presnom roku medzi 1803 a 1808 bol vyhlásený, nie je známe. Stretnutá vágnosť slov a výrazov zrejme závisela od opisovača, ktorý, ako vidno, nebol nijak zvlášť zručný. Ἔστιν δὲ πίστις... ὑπόστασις πραγμάτων ... (Žid. 11:1). – AB. Táto výzva sa podľa vtedajších zvyklostí pravdepodobne týkala Jeho Eminencie metropolitu Platóna. Tu v zozname je výraz, ktorý sme nedokázali rozpoznať. Mohlo by vás zaujímať: