449. Слово на день преподобного Сергия ******** 945 .

Дојдете кај Мене сите кои се трудите и сте тешки. (Матеј 11:28). Животворни зборови на живиот Бог. Верата е златниот столб што го содржи Божеството кое живее во нас, тоа е ореловото крило со кое душата се издигнува зад Господ кој се вознесува. Дали тој се вознесува со Асцендентот, или е достоен да го прими Потомецот, но се е кај Бога. Моќта на верата е неразбирлива; таа нè прифаќа во нејзините мртви прегратки - нè анимира; ги гледа како доенчиња - ги враќа во живот; Оние што се сопнуваат ги гледа како страшни и ги води по правиот пат; чувствувајќи ги оние што станале мажи, - ги спојува курвата со светлината, со изедначените, тврдоглавите - а што се имамите што не ги прифатиле од раката на верата? Верата е „суштината на нештата“ *********. Она што веруваме ќе биде: веруваме и „можеме“ да отстраниме планини; Ние не веруваме, и еден џот нема да помине; Лазар поверува и воскресна од мртвите; Јуда не веруваше и не можеше да не го загуби животот. На верникот не му требаат помагалата на природата: без вера семоќта на природата е бескорисна. Просторот на верата е незгоден. Тоа не е ограничено во тесните граници на мртвиот концепт на Божеството и човечката природа. Таков ковчег, кој ги опфаќа сите Божји тајни, не е доволен за огромните умови на жителите на небесата високо. Да одиме подалеку и подалеку, но само со Божјото око, а не со стапалата на луѓето. Внатрешната вера е црвена. Највисоките, најграциозните таленти не секогаш се покажуваат како христијанин и побожен човек. „Царството не е од зборови“ (1. Кор. 4:20). Преобразувањето на прачка, поминувањето низ морето и истурањето вода од каменот, зборувањето со огнени јазици се суштината на Божјите постапки, но не секогаш добронамерни; суштината Божја, но Господ не е во огновите; суштината Божја, но не радувајте се за ова. Запомнете дека Маријам беше пророчица, Саул пророк, а Валаам зборуваше парабола. Верата може да се спореди со убаво дрво, збогатено со неверојатни плодови. Овие плодови се толку уникатни што секој што ќе ги вкуси не може да каже ништо повеќе освен дека овие плодови израснале од нераспадливо семе, во полињата на небесниот Едем, подготвено од десната рака на Севишниот. Многу црвено со добрината на умот и срцето! „Ако ме прашаат: како се вика? да течем кај нив“, вели древниот водач на синовите на „моќните“ (2. Мој. 3:13, 6:1): вака, ако луѓето посветени на љубовите на светот ме прашаат: каде е таа доблест на земјата што ја учи твојот збор? И велам на реката: ете, како избраникот! Арогантниот дух ќе рече, каде е примерот на вашата кротост? Ќе речам: учи од него, зашто во неговото срце се кроткоста и смирението. Ако тој што е роб на волјата на своите похоти вика: „Каде е ликот на твојата самосовладување? Ќе ви покажам: ова е добар пример за добар Учител! Неговиот просперитетен живот во староста е плод на секогаш добро расположен живот: благословувај ме и мене, оче, со твојот благослов, за да зборувам за славата Божја, Кого ти го имитираш 946 г. „Плодот... на духовното е љубов, радост, мир, долготрпеливост, љубезност, добрина, вера, кроткост, самосовладување“ (Гал. 5:22-23). Да разгледаме зошто овие плодови се нарекуваат духовни. Љубовта е грлица, кокош, орел, дух што лета над водата; воздивнува со воздишки како желка; повикува заедно пилиња со мало значење, како кокош; планината се искачува кон Бога како орел; те изградува во подобие Божјо. Таа го поседува Бога, а исто така е и сопственик на сите човечки нешта; сè ѝ припаѓа, таа се радува на секоја среќа како да е нејзина; Тој тагува за секоја катастрофа како да е негова. Еве го првиот плод на верата! Дали навистина мислите дека неверниците сакаат некого? Ниту Бог, ниту светот, ниту луѓето, ниту самите себе; тие го сакаат светот, вистина е, но на таков начин што преку ова се мразат себеси; тие се сакаат себеси, но за да се уништат; сакај ги другите, но саканите. Невината љубов доаѓа од небото. Вечниот, страдајќи на Голгота, жеден за простување на гревовите на своите распнувачи, е првиот и единствен учител на науката за љубовта. „Плодот... на духовното е кој било“. „Радоста“ е блаженото спокојство на совеста што доаѓа од „смиреното“ (помирено?) Божество. Неверникот никогаш не почувствувал радост во своето срце. „Проклет да е секој што не се држи во сè што е напишано во... Законот“ (Гал. 3:10). Каков мир може да има за проклетите, каква радост може да има за изгубените? Можеби се радуваат, но не со сопствената радост. Среќата од смеење, аплаузот на ласкачите, благословот на другите е туѓа радост. Ги видовме Римјаните воодушевени од нивните победи; но да се погледне рамнодушно во телата на мртвите, да се восхитува, гледајќи во течените крвави реки, на кралевите и бојните коли што возат, значи да се препушти на нечовечко лудило, а не на радост. Оние кои го видоа Исус како се радува со голема радост што ниту еден не загина од оние што Му беа доверени освен синот на уништувањето, тие само учат како да се радуваат како што треба. „Плодот... на духовното е... радоста“. Да не правиш ништо, да не кажуваш ништо, да не размислуваш ништо спротивно на статутите на Богочовекот, значи мирно срце. Дали вака живеат злите - без вера? Нема мир во царства, градови и села, во куќи... 947 г Нема мир во злите, нема мир од злите. Доаѓа од блажената горна соба на Сион, каде што за прв пат од небесните усни беше објавен вистинскиот Божествен мир. „Плодот... на духовното е... мирот“. Долготрпеливоста е еднообразно продолжување во верувањето во она што е достојно за секое прифаќање, во љубовта на она што најдостојно ја привлекува нашата љубов. Синовите на природата не се такви. Добродушноста на среќата ги надувува умовите, малата одвратност води до очај. И од каде доаѓа долготрпеливоста? Тие не го видоа Страдачкиот на Голгота, не прашаа за Неговата раса, чин и моќ; не знаеја дека има два крста: на едниот страдаше за грешниците, на другиот страдаа грешниците што се спасуваа. Од Голгота произлезе законот за долготрпеливост. „Плодот... на духовното е... долготрпеливоста“. Срцето кое сака доброволно да се посвети на вистинската корист на човештвото е добро срце. Не сакам да се спасам без да ги спасам моите сонародници, извикува Мојсеј (2. 32:32), повторува Павле (Рим. 9:3). Таквото добродушно срце е карактеристично само за Мојсеј и Павле: затоа што го виделе Добриот, го слушале Добриот и секогаш останувале во Добриот. – Но, несомнено, може да се каже дека меѓу патриотите, кои создавале, збогатувале и воздигнувале толку населени заедници на јазици, имало и нема да има толерантна десна рака. Есенските дрвја, двапати мртви, не се ниту облечени со лисја, ниту украсени со плодови; облаците без вода не фрлаат животворен дожд; Во предавниците нема душа на добродетелство. „Плодот... на духовното е... добрината“. Душата што тивко ги допира раните на болните, истурајќи вино и масло на смрдливи красти, е милостива душа. Левитот, кој се одвратил од болниот, и Самарјанецот, кој му полил со вино и масло на раните, прикажале две различни слики на сочувство и горчина кон човекот. Зошто одеше Левит? Бидејќи не знаел што да прави со болниот, не го видел Самарјанецот како истура лековито масло. Овој Самарјанин е истиот небесен Исцелител кој од едно сочувство слезе во светот на страдалниците, болните, се рашири низ целиот свет и со помазанието со својата бесценета крв исцели мноштво од неизлечиви болести. Кој ќе има милост пред Неговото доаѓање? „Синовите на човештвото... се со тешко срце“ (Пс. 4:3) и не се сензуални, со вкочанет врат и не гледаат на несреќникот газен под нога. Сите страдаат во исто време во една болница за лекување, и затоа, се чини, мора да има сочувствителни луѓе; но со секое нечовечко заборавање на другите сака да се покаже исцелен - тврдоглавиот син на човештвото. „Плодот... на духовното е... милоста“. Да се ​​поднесува сè со глаголот на својата сила и да се крене на дрвото на Голгота е прекрасен пример на неповторливо, неразбирливо, директно Божествено снисходење. Но, да се повлечеме од недостапното. Доволно е кротката човечка душа, која во себе го прикажува небесниот страдалник Исус, да го заборави божеството што го ветила древната змија и постојано да се сеќава дека е гола, слепа и сиромашна. - Синовите на џиновите, кои стенкаат под надојдените води, не размислуваат така. Севишниот ја покрива земјата со море, а тие градат Вавилон со сто порти. Оној горе носи оружје, а долу штит; небесно - гнев, а земно - отпор. Тие не ја познаваат кроткоста, зашто немаше кој да научи од нив: нивниот водач, небесниот егзил Луцифер, зема оружје против Семоќниот; нивниот татко, првородениот на Адам, ученикот на ѕвездата, кренал убиствени раце против своето полуродено; вториот водач Нимрод ја продолжил античката војна против сатаната. Не сакам да зборувам за понизноста на лисиците, најсуровото и најопасното од најнасилното насилство. Но, за да се научи скромната кроткост, заборавајќи на сопствената добрина, мора да се тргне по друг пат. Слезете во Јудеја, влезете во преторот, погледнете го прашувачот таму од Пилат, послушајте како одговара на беззаконскиот глас; Инаку, како можеме да ја прикажеме нејзината убавина без да ја видиме? „Плодот... на духовното е... кротоста“. Духот што владее како господар во неговата куќа, безбедно владее над нескротливата толпа од похотите на неговиот придружник, е умерен дух. Оваа доблест е и гранка од планинското дрво. Ова дрво не се исуши, а таков плод немаше на светот. Се сеќаваме дека и синот на Софронис учеше да се заборави телото, поучуваше мудро, но не мудро. Каква куќа господарот, грижејќи се за жителите, не се грижи за самиот храм? Тие, исто така, прогласуваат дека учениците на Ликург живееле, така да се каже, нехумано за себе. Но, ова е со цел да се навикнеме на нечовечноста извршена кон другите. О воздржување!.. Од оние што јаделе од забранетото овошје, уште немало некој што се воздржувал. Штом Мојсеј почнал да пости, со остри очи на благодатта во текот на неколку векови, го видел во јудејската пустина, по четириесет дена, синот на Марија кој не јадел храна (Излез 34). „Плодот... на духовното е... апстиненцијата“. Духовни плодови, духовни плодови. Без самата вера нема да има плод. Овие чудотворни плодови беа единствената, најслатка, нераспадлива храна од оваа во небесниот вертоград на сега победникот и во земните села на возвишениот Божји подвижник Сергиј. Тој знаеше дека природната храна се претвора во месо на оној што јаде, но Божествената мана го претвора самиот јадач во Божествена природа. Тој веруваше, зашто верата ги победува планините; сакан како што сака Бог; Се радував зашто во Бога нема ниту една темнина; беше мирољубив, како што Христос е мир за нас; беше долготрпелив, зашто гледаше трпение на главата Божја; Тој беше милосрден, бидејќи беше спасен од милоста; Тој беше кроток затоа што знаеше дека реките на благодатта течат одоздола, а не одозгора; Тој беше воздржан, како да е целиот опседнат од Бога. Ова е патот што е подложен на верниците, ова е патот - и ние да го следиме. Амин. Дадени се од 449 до 505 зборови и говори кои не биле објавени за време на животот на проповедникот. Овој збор го печатиме од рачно напишана збирка беседи од различни автори, која ја поседува внукот на покојниот светител, свештеникот Н.Н. Дроздов. Несомнено му припаѓа на покојникот и по стил и по тоа што е потпишан „В. Дроздов“. Во која точна година помеѓу 1803 и 1808 година бил изговаран не е познато. Наидената неодреденост на зборовите и изразите веројатно зависела од препишувачот, кој, како што се гледа, не бил особено вешт. Ἔστιν δὲ πίστις... ὑπόστασις πραγμάτων ... (Евр.11:1). – АБ. Овој апел, според тогашните обичаи, веројатно се однесувал на Неговото Високопреосвештенство митрополитот Платон. Овде во списокот е израз што не можевме да го забележиме. Можеби ќе ве интересира: