449. Слово на день преподобного Сергия ******** 945 .

Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi. (Matouš 11:28). Životodárná slova živého Boha. Víra je zlatý sloup, který v nás přebývá, je to orlí křídlo, se kterým se duše vznáší za vzestupujícím Pánem. Ať vystoupí s Ascendentem, nebo je hoden přijmout Potomka, ale vše je s Bohem. Síla víry je nepochopitelná; přijímá nás do své mrtvé náruče - oživuje nás; vidí je jako nemluvňata - přivádí je zpět k životu; Vidí ty, kdo klopýtají, jako ustrašené, a vede je po přímé cestě; pociťování těch, kteří se stali lidmi, - kombinuje koláč se světlem, s rovným, tvrdohlavý - a jací jsou imámové, které nepřijali z ruky víry? Víra je „podstatou věcí“ ********. To, čemu věříme, bude: věříme a „můžeme“ odstranit hory; Nevěříme, a jeden bod nepomine; Lazar uvěřil a vstal z mrtvých; Jidáš nevěřil a nemohl nepřijít o život. Věřící nepotřebuje pomůcky přírody: bez víry je všemohoucnost přírody zbytečná. Prostor víry je nepohodlný. Není omezena v úzkých mezích mrtvého konceptu Božství a lidské přirozenosti. Taková archa, která objímá všechna Boží tajemství, nestačí pro rozsáhlé mysli obyvatel nebes na výsostech. Pojďme dál a dál, ale jen Božím okem, a ne lidskýma nohama. Vnitřní víra je červená. Nejvyšší a nejpůvabnější talenty se ne vždy projevují jako křesťan a zbožný člověk. „Království není slov“ (1. Korintským 4:20). Proměňování prutu, proplouvání mořem a vylévání vody z kamene, mluvení ohnivými jazyky jsou podstatou Božího jednání, ale ne vždy shovívavé; podstata Boží, ale Pán není v ohni; podstatu Boha, ale neradujte se z toho. Pamatujte, že Mirjam byla prorokyně, Saul prorok a Balám promluvil podobenství. Víru lze přirovnat ke krásnému stromu, obohacenému o úžasné plody. Tyto plody jsou tak jedinečné, že kdokoli je ochutná, nemůže říci nic jiného, ​​než že tyto plody vyrostly z neporušitelného semene na polích nebeského Edenu, připraveného pravicí Nejvyššího. Velmi červené s laskavostí mysli a srdce! „Když se mě zeptají: jaké je jeho jméno?, že k nim proudím,“ říká starověký vůdce synů „mocných“ (Ex 3:13, 6:1): takto, když se mě lidé oddaní světským láskám zeptají: kde je na zemi ta ctnost, kterou učí tvé slovo? Říkám řece: hle, jako vyvolený! Arogantní duch řekne, kde je příklad vaší mírnosti? Řeknu: učte se od něj, neboť mírnost a pokora jsou v jeho srdci. Jestliže ten, kdo je zotročen vůli svých žádostí, volá: "Kde je obraz tvé sebeovládání?" Ukážu vám: toto je dobrý příklad dobrého Učitele! Jeho prosperující život ve stáří je plodem vždy dobře naladěného života: požehnej i mně, Otče, svým požehnáním, abych mohl mluvit ke slávě Boha, kterého ty napodobuješ 946. „Ovoce...duchovního je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, tichost, sebeovládání“ (Galatským 5:22–23). Zamysleme se nad tím, proč se těmto plodům říká duchovní. Láska je želva, kokosh, orel, duch, který létá nad vodou; vzdychá se vzdechy jako hrdlička; svolává kuřátka malého významu, jako kokosh; hora stoupá k Bohu jako orel; buduje tě k podobě Boží. Vlastní Boha a je také vlastníkem všech lidských věcí; všechno jí patří, z každého štěstí se raduje jako z vlastního; Z každé katastrofy truchlí, jako by byla jeho vlastní. Hle, první ovoce víry! Opravdu si myslíš, že nevěřící někoho milují? Ani Bůh, ani svět, ani lidé, ani oni sami; milují svět, to je pravda, ale tak, že se tím nenávidí; milují se, ale proto, aby se zničili; milovat druhé, ale milovat. Nevinná láska přichází z nebe. Věčný, trpící na Golgotě, žíznící po odpuštění hříchů svým ukřižovatelům, je prvním a jediným učitelem vědy o lásce. "Ovoce... duchovního je jakékoliv." „Radost“ je blažený klid svědomí, který pochází z „uklidněného“ (usmířeného?) Božství. Nevěřící nikdy nepocítil ve svém srdci radost. „Proklet je každý, kdo nezůstává ve všem, co je psáno v... Zákoně“ (Galatským 3:10). Jaký mír může být pro zatracené, jaká radost může být pro ztracené? Možná se radují, ale ne svou vlastní radostí. Smějící se štěstí, potlesk lichotníků, požehnání ostatních je radost někoho jiného. Viděli jsme Římany potěšené svými vítězstvími; ale dívat se lhostejně na mrtvoly mrtvých, obdivovat, dívat se na tekoucí krvavé řeky, na krále a vozy jedoucí, znamená oddávat se nelidskému běsnění, a ne radosti. Ti, kteří viděli Ježíše, jak se s velkou radostí raduje, že kromě syna zkázy nezahynul jediný z těch, kdo mu byli svěřeni, se teprve učí, jak se radovat, jak se patří. "Ovoce... duchovního je... radost." Nedělat nic, nic neříkat, nemyslet na nic, co by bylo v rozporu se stanovami Bohočlověka, znamená klidné srdce. Takhle žijí bezbožní – bez víry? Není mír v královstvích, městech a vesnicích, v domech... 947 Není pokoj u bezbožných, není pokoj od bezbožných. Pochází z požehnané horní komnaty Sionu, kde byl poprvé z nebeských rtů vyhlášen skutečně Božský mír. "Ovoce... duchovního je... mír." Trpělivost je jednotné pokračování ve víře v to, co si zaslouží veškeré přijetí, v lásce k tomu, co nejhodněji přitahuje naši lásku. Synové přírody takoví nejsou. Dobrotivost štěstí nafukuje mysl, nepatrné znechucení vede k zoufalství. A kde se bere trpělivost? Neviděli Trpícího na Golgotě, neptali se na Jeho rasu, hodnost a moc; nevěděli, že existují dva kříže: na jednom bylo utrpení za hříšníky, na druhém trpěli hříšníci, kteří byli zachraňováni. Z Golgoty přišel zákon trpělivosti. "Ovocem... duchovního je... trpělivost." Srdce, které se chce ochotně věnovat skutečnému prospěchu lidstva, je dobré srdce. Nechci se zachránit, aniž bych zachránil své krajany, volá Mojžíš (Ex 32:32), opakuje Pavel (Řím 9:3). Takové dobrotivé srdce je charakteristické pouze pro Mojžíše a Pavla: protože viděli Dobrého, naslouchali Dobrému a vždy v Dobrém zůstali. – Ale nepochybně lze říci, že mezi vlastenci, kteří vytvořili, obohatili a povznesli tak lidnaté společenství jazyků, byla a nebude tolerantní pravá ruka. Podzimní stromy, dvakrát mrtvé, nejsou oděny listím ani ozdobeny ovocem; bezvodé mraky nevypouštějí životodárný déšť; Ve zrádcích není duše dobročinnosti. "Ovoce... duchovního je... dobro." Duše, která se tiše dotýká ran nemocných, nalévá víno a olej na páchnoucí strupy, je duše milosrdná. Levita, který se odvrátil od nemocného, ​​a Samaritán, který mu polil rány vínem a olejem, předložili dva různé obrazy soucitu a hořkosti vůči člověku. Proč šel Levite kolem? Protože nevěděl, co dělat s nemocným, neviděl Samaritána nalévat léčivý olej. Tento Samaritán je tentýž nebeský léčitel, který z jediného soucitu sestoupil do trpícího světa, nemocných, rozšířil se po celém světě a uzdravil zástupy nevyléčitelných nemocí pomazáním své neocenitelné krve. Kdo se před Jeho příchodem smiluje? „Synové lidstva... mají těžké srdce“ (Ž 4:3) a nejsou smyslní, tvrdošíjní a nehledí na ušlapaného nešťastníka. Všichni současně trpí v jedné léčebné nemocnici, a proto, jak se zdá, musí existovat soucitní lidé; ale každým nelidským zapomínáním na druhé se chce ukázat jako uzdravený - syn lidstva s tvrdým srdcem. "Ovocem... duchovního je... milosrdenství." Snést vše se slovesem své síly a být vyzdvižen na strom Kalvárie je nádherným příkladem nenapodobitelné, nepochopitelné, přímo božské blahosklonnosti. Ale ustupme od nepřístupného. Stačí, aby pokorná lidská duše, trochu v sobě zobrazující nebeského trpícího Ježíše, zapomněla na božstvo zaslíbené starověkým hadem a neustále si pamatovala, že je nahé, slepé a chudé. - Synové obrů, sténajících pod záplavovými vodami, takto nepřemýšlejí. Nejvyšší pokrývá zemi mořem a tito staví Babylón se sto branami. Ten nahoře nese zbraň a ten dole nese štít; nebeský - hněv a pozemský - odpor. Neznají mírnost, protože se od nich neměl kdo učit: jejich vůdce, nebeský exulant Lucifer, se chopí zbraně proti Všemohoucímu; jejich praotec, prvorozený Adamův, učedník hvězdy, zvedl vražedné ruce proti svému polorozenému; druhý vůdce Nimrod pokračoval ve starověkém boji proti Satanovi. Nechci mluvit o pokoře lišek, nejkrutějších a nejnebezpečnějších z nejnásilnějších násilí. Ale aby se člověk naučil pokorné mírnosti a zapomněl na vlastní laskavost, musí jít jinou cestou. Jdi dolů do Judeje, jdi do prétora, podívej se na tamního tazatele od Piláta, poslouchej, jak reaguje na nezákonný hlas; Jak jinak můžeme zobrazit jeho krásu, aniž bychom ji kdy viděli? "Ovocem... duchovního je... mírnost." Duch, který vládne jako pán v jeho domě a bezpečně vládne nespoutanému davu žádostí svého společníka, je duch střídmý. Tato ctnost je také větví z horského stromu. Tento strom neuschl a na světě nebylo žádného takového ovoce. Pamatujeme si, že syn Sophronis také učil zapomínat na tělo, učil moudře, ale ne moudře. Jaký druh domu se pán, starající se o obyvatele, nestará o samotný chrám? Také prohlašují, že Lykurgovi žáci žili takříkajíc nelidsky sami k sobě. Ale to proto, abychom si zvykli na nelidskost páchanou na druhých. Ó abstinence!... Od těch, kteří jedli zakázané ovoce, se dosud nenašel nikdo, kdo by byl abstinentem. Sotva se Mojžíš začal postit, spatřil v Judské poušti po čtyřiceti dnech s ostrým pohledem milosti po čtyřiceti dnech syna Marie, který nejedl jídlo (Exodus 34). "Ovocem... duchovna je... abstinence." Duchovní ovoce, duchovní ovoce. Bez víry samotné by nebylo žádné ovoce. Tyto zázračné plody byly jedinou, nejsladší, nezkaženou potravou tohoto v nebeském vertogradu nyní triumfujícího a v pozemských vesnicích vznešeného Božího asketa Sergia. Věděl, že přirozená potrava se promění v maso jedlíka, ale božská manna promění samotného jedlíka v božskou přirozenost. Věřil, neboť víra přemáhá hory; milován jako Bůh miluje; Radoval jsem se, protože v Bohu není jediná temnota; byl mírumilovný, jako je pokoj Kristus nám; byl trpělivý, protože viděl trpělivost na Boží hlavě; Byl milosrdný, protože byl spasen milosrdenstvím; Byl mírný, protože věděl, že řeky milosti tečou zdola, a ne shora; Byl abstinent, jako by byl celý posedlý Bohem. Toto je cesta, která je podřízena věřícím, toto je cesta – a pojďme po ní. Amen. Je uvedeno 449 až 505 slov a projevů, které nebyly za života kazatele publikovány. Toto slovo tiskneme z ručně psané sbírky kázání různých autorů, kterou vlastní synovec zesnulého světce, kněz N.N. Drozdov. Nepochybně patří zesnulému, a to jak stylem, tak tím, že je podepsán „V. Drozdov“. V jakém přesném roce mezi 1803 a 1808 byl vyslovován, není známo. Narazí na neurčitost slov a výrazů pravděpodobně závisela na opisovači, který, jak je vidět, nebyl nijak zvlášť zručný. Ἔστιν δὲ πίστις... ὑπόστασις πραγμάτων ... (Žd 11:1). – AB. Tato výzva podle tehdejších zvyklostí pravděpodobně odkazovala na Jeho Eminenci metropolitu Platóna. Zde v seznamu je výraz, který jsme nemohli rozeznat. Mohlo by vás zajímat: