449. Слово на день преподобного Сергия ******** 945 .

Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени. (Матей 11:28). Животворящи думи на живия Бог. Вярата е златният стълб, който съдържа обитаващата в нас Божественост, тя е орловото крило, с което душата се рее зад възнасящия се Господ. Дали се издига с Асцендента, или е достоен да приеме Десцендента, но всичко е с Бога. Силата на вярата е непонятна; тя ни приема в мъртвите си ръце - тя ни оживява; вижда ги като бебета - връща ги към живота; Той вижда онези, които се спъват, като страшни и ги води по правия път; чувствайки тези, които са станали мъже, - съчетава тръпчивото със светлината, с равномерното, упорито - и какви са имамите, които не са приели от ръката на вярата? Вярата е "същността на нещата" ********. Това, в което вярваме, ще бъде: вярваме и „можем“ да премахнем планини; Ние не вярваме и една йота няма да отмине; Лазар повярва и беше възкресен от мъртвите; Юда не повярва и нямаше как да не загуби живота си. Вярващият не се нуждае от помощта на природата: без вяра всемогъществото на природата е безполезно. Пространството на вярата е неудобно. Тя не е ограничена в тесните граници на мъртвата концепция за Божественост и човешка природа. Такъв ковчег, който обхваща всички Божии тайни, не е достатъчен за необятните умове на обитателите на небесата във висините. Нека вървим все по-далеч, но само с очите на Бога, а не с краката на хората. Вътрешната вяра е червена. Най-висшите, най-благодатните таланти не винаги доказват християнин и благочестив човек. „Царството не е от думи” (1 Кор. 4:20). Преобразуването на жезъл, преминаването през морето и изливането на вода от камък, говоренето с огнени езици са същността на Божиите действия, но не винаги благосклонни; същността на Бога, но Господ не е в огньовете; същността на Бога, но не се радвайте на това. Спомнете си, че Мириам беше пророчица, Саул беше пророк, а Валаам каза притча. Вярата може да бъде оприличена на красиво дърво, обогатено с невероятни плодове. Тези плодове са толкова уникални, че всеки, който ги вкуси, не може да каже нищо повече от това, че тези плодове са израснали от нетленно семе, в полетата на небесния Едем, приготвено от десницата на Всевишния. Много червено от добротата на ума и сърцето! „Ако ме попитат: как е името му?, ще потека към тях“, казва древният водач на синовете на „могъщите“ (Изх. 3:13, 6:1): така, ако хора, отдадени на любовта на света, ме попитат: къде е онази добродетел на земята, на която учи твоето слово? Казвам на реката: ето, като избрания! Високомерният дух ще каже, къде е примерът на вашата кротост? Ще кажа: учете се от него, защото в сърцето му има кротост и смирение. Ако онзи, който е поробен на волята на своите страсти, извика: „Къде е образът на твоя самообладание?“ Ще ви покажа: това е добър пример за добър Учител! Неговият проспериращ живот в старостта му е плод на винаги добре настроен живот: благослови и мен, Отче, с благословията си, за да мога да говоря за слава на Бога, на когото ти подражаваш 946. „Плодът... на духовното е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание” (Гал. 5:22-23). Нека разгледаме защо тези плодове се наричат ​​духовни. Любовта е гургулицата, кокошът, орелът, духът, който лети над водата; въздиша с въздишки като гургулица; събира пилета с малко значение, като кокош; планината се издига към Бога като орел; изгражда те по Божие подобие. Тя притежава Бог и също така притежава всички човешки неща; всичко й принадлежи, тя се радва на всяко щастие като на свое; Той скърби за всяко бедствие, сякаш е негово собствено. Вижте първия плод на вярата! Наистина ли мислите, че невярващите обичат някого? Нито Бог, нито светът, нито хората, нито себе си; те обичат света, вярно, но по такъв начин, че чрез това мразят себе си; обичат себе си, но за да се унищожат; обичайте другите, но обичащите. Невинната любов идва от небето. Вечният, страдащ на Голгота, жадуващ за опрощаване на греховете на своите разпъвачи, е първият и единствен учител на науката за любовта. „Плодът... на духовното е всеки.“ „Радостта“ е блаженото спокойствие на съвестта, което идва от „успокоената“ (примирена?) Божественост. Невярващият никога не е изпитвал радост в сърцето си. „Проклет всеки, който не спазва всичко, което е писано в... закона” (Гал.3:10). Какъв мир може да има за прокълнатия, каква радост може да има за изгубения? Може би се радват, но не със собствената си радост. Смеещото се щастие, аплодисментите на ласкателите, благословията на другите е радостта на някой друг. Видяхме римляните възхитени от своите победи; но да гледаш безразлично труповете на мъртвите, да се възхищаваш, гледайки течащите кървави реки, царете и каращите колесници, означава да се отдадеш на нечовешка лудост, а не на радост. Тези, които видяха Исус да се радва с голяма радост, че от поверените Му не загина нито един, освен сина на погибелта, те само се научават да се радват както трябва. „Плодът... на духовното е... радост.“ Да не правиш нищо, да не казваш нищо, да не мислиш нищо противно на постановленията на Богочовека, това означава мирно сърце. Така ли живеят нечестивите – без вяра? Няма мир в царства, градове и села, в къщи...947 Няма мир в нечестивите, няма мир от нечестивите. Идва от благословената горница на Сион, където за първи път от небесни уста е провъзгласен истинският Божествен мир. "Плодът... на духовното е... мир." Дълготърпението е еднаквото продължаване във вярата в това, което е достойно за всяко приемане, в обичането на това, което най-достойно привлича нашата любов. Синовете на природата не са такива. Благоволението на щастието надува умовете, лекото отвращение води до отчаяние. И откъде идва дълготърпението? Те не видяха Страдащия на Голгота, не попитаха за Неговия род, ранг и сила; те не знаеха, че има два кръста: на единия страдаха за грешниците, а на другия страдаха грешниците, които се спасяваха. От Голгота дойде законът на дълготърпението. „Плодът... на духовното е... дълготърпение.“ Сърце, което желае доброволно да се посвети на истинската полза на човечеството, е добро сърце. Не искам да спася себе си, без да спася моите сънародници, вика Мойсей (Изх. 32:32), повтаря Павел (Рим. 9:3). Такова благосклонно сърце е характерно само за Моисей и Павел: защото те видяха Добрия, слушаха Добрия и винаги оставаха в Добрия. – Но несъмнено може да се каже, че сред патриотите, създали, обогатили и издигнали толкова многолюдни езикови общности, е имало и няма да има толерантна дясна ръка. Есенните дървета, два пъти мъртви, нито са облечени с листа, нито са украсени с плодове; безводни облаци не леят животворен дъжд; В предателите няма душа на благодеяние. „Плодът... на духовното е... доброта.“ Душата, която тихо докосва раните на болните, поливайки вино и масло върху зловонни струпеи, е милостива душа. Левитът, който се отвърна от болния, и самарянинът, който изля вино и масло върху раните му, представиха две различни картини на състрадание и горчивина към човека. Защо Левит минаваше? Тъй като не знаеше какво да прави с болния, той не видя самарянина да излива лечебно масло. Този самарянин е същият небесен Лечител, който от едно състрадание слезе при страдащия свят, болните, разпространи се по целия свят и изцели множество неизлечими болести с помазанието на своята безценна кръв. Преди Неговото идване кой ще се смили? „Човешките синове... са коравосърдечни” (Пс. 4:3) и не са чувствени, коравовратни и не поглеждат към потъпкания нещастник. Всички страдат едновременно в една лечебна болница и затова, изглежда, трябва да има състрадателни хора; но чрез всяко нечовешко забравяне на другите той иска да се покаже изцелен - коравосърдечният син на човечеството. „Плодът... на духовното е... милост.“ Да понесеш всичко с глагола на своята сила и да бъдеш издигнат на дървото на Голгота е прекрасен пример за неподражаемо, непонятно, директно Божествено снизхождение. Но нека се отдръпнем от недостъпното. Достатъчно е кротката човешка душа, изобразяваща донякъде в себе си небесния страдалец Иисус, да забрави обещаното от древната змия божество и постоянно да помни, че то е голо, сляпо и бедно. - Синовете на великани, стенещи под водите на пороя, не мислят така. Всевишният покрива земята с морето и те изграждат Вавилон със сто порти. Този отгоре носи оръжие, а този отдолу носи щит; небесен - гняв, и земен - съпротива. Те не познават кротостта, защото нямаше от кого да се поучат от тях: водачът им, небесният изгнаник Луцифер, вдига оръжие срещу Всемогъщия; техният праотец, първородният на Адам, ученикът на звездата, вдигна убийствени ръце срещу своя полуроден; вторият лидер Нимрод поднови древната война срещу Сатана. Не искам да говоря за смирението на лисиците, най-жестокото и опасно от най-жестокото насилие. Но за да се научи на смирена кротост, забравяйки собствената си доброта, човек трябва да поеме по различен път. Слезте в Юдея, влезте при претора, вижте питащия там от Пилат, чуйте как той отговаря на беззаконния глас; Иначе как можем да изобразим красотата му, без изобщо да го видим? „Плодът... на духовното е... кротостта.“ Духът, който царува като господар в дома си, управляващ безопасно над необузданата тълпа от похоти на своя спътник, е умерен дух. Тази добродетел също е клон от планинското дърво. Това дърво не изсъхна и нямаше такъв плод в света. Помним, че и синът на Софронис учеше да забравяме тялото, учеше мъдро, но не мъдро. Що за къща, господарят, който се грижи за обитателите, не се грижи за самия храм? Те също така обявяват, че учениците на Ликург са живели, така да се каже, нехуманно към себе си. Но това е, за да свикне с безчовечността, която се извършва спрямо другите. О, въздържание!.. От онези, които ядоха забранения плод, още не е имало въздържател. Веднага след като Моисей започна да пости, с острите очи на благодатта в продължение на няколко века, той видя в Юдейската пустиня, след четиридесет дни, сина на Мария, който не беше ял храна (Изход 34). „Плодът... на духовното е... въздържание.“ Духовни плодове, духовни плодове. Без самата вяра нямаше да има плод. Тези чудотворни плодове бяха единствената, най-сладката, нетленна храна на това в небесния вертоград на сега триумфиращия и в земните селения на възвишения Божи аскет Сергий. Той знаеше, че естествената храна се превръща в плът на ядещия, но Божествената манна превръща самия ядящ в Божествената природа. Той повярва, защото вярата побеждава планини; обичан, както Бог обича; Зарадвах се, защото в Бога няма нито една тъмнина; той беше миролюбив, както Христос е мир за нас; той беше дълготърпелив, защото видя търпението на Божията глава; Той беше милостив, защото беше спасен чрез милост; Той беше кротък, защото знаеше, че реки от благодат текат отдолу, а не отгоре; Той беше въздържател, сякаш целият беше обладан от Бога. Това е пътят, който е подвластен на верните, това е пътят - и нека го следваме. амин Дадени са от 449 до 505 думи и речи, които не са публикувани по време на живота на проповедника. Отпечатваме това слово от ръкописен сборник с проповеди от различни автори, който е притежание на племенника на покойния светец, свещеник Н.Н. Дроздов. Несъмнено принадлежи на починалия, както като стил, така и поради факта, че е подписан „В. Дроздов“. През коя точно година между 1803 и 1808 г. е произнесено, не е известно. Срещаната неопределеност на думите и изразите вероятно е зависела от преписвача, който, както се вижда, не е бил особено умел. Ἔστιν δὲ πίστις... ὑπόστασις πραγμάτων ... (Евр.11:1). – АБ. Този призив, според тогавашните обичаи, вероятно се е отнасял до Негово Високопреосвещенство митрополит Платон. Тук в списъка има израз, който не можахме да различим. Може да се интересувате от: