449. Слово на день преподобного Сергия ******** 945 .

تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال. (متى 11:28). كلام الله الحي المحيي. الإيمان هو العمود الذهبي الذي فيه سكنى اللاهوت فينا، وهو جناح النسر الذي به تحلق النفس خلف الرب الصاعد. سواء صعد مع الصاعد، أو استحق أن يستقبل النازل، ولكن كل شيء عند الله. قوة الإيمان غير مفهومة؛ إنها تقبلنا بين ذراعيها الميتة - إنها تحيينا؛ يراهم كأطفال - يعيدهم إلى الحياة؛ يرى المتعثرين خائفين، فيهديهم إلى الصراط المستقيم؛ شعور أولئك الذين صاروا رجالاً، - يجمع بين اللاذع والنور، مع المتساوي، العنيد - وما هم الأئمة الذين لم يقبلوا من يد الإيمان؟ الإيمان هو "جوهر الأشياء" *********. ما نؤمن به سيكون: نؤمن، و"نستطيع" أن نزيل الجبال؛ نحن لا نؤمن وحرف واحد لا يزول. لعازر آمن وقام من بين الأموات. لم يؤمن يهوذا ولم يستطع إلا أن يفقد حياته. لا يحتاج المؤمن إلى معونات الطبيعة: فبدون الإيمان لا فائدة من قدرة الطبيعة المطلقة. فمساحة الإيمان غير مناسبة. ولا يقتصر على الحدود الضيقة للمفهوم الميت للألوهية والطبيعة البشرية. إن مثل هذا الفلك الذي يتسع لكل أسرار الله لا يكفي عقول أهل السماء العلية الواسعة. دعونا نذهب أبعد وأبعد، ولكن فقط بعين الله، وليس بأقدام البشر. الإيمان الداخلي أحمر. إن المواهب الأعلى والأكثر رشاقة لا تثبت دائمًا أن الشخص مسيحي وتقي. ""الملكوت ليس بكلام"" (1كو4: 20). إن تحويل العصا، والمرور في البحر، وسكب الماء من الحجر، والتكلم بألسنة من نار، هي جوهر أعمال الله، ولكنها ليست دائمًا خيرة؛ جوهر الله ولكن الرب ليس في النيران. جوهر الله، ولكن لا تفرح بهذا. اذكر أن مريم كانت نبية، وشاول نبي، وبلعام تكلم مثلا. يمكن تشبيه الإيمان بشجرة جميلة غنية بالثمار الرائعة. هذه الثمار فريدة من نوعها لدرجة أن من يتذوقها لا يستطيع أن يقول أكثر من أن هذه الثمار نمت من زرع غير قابل للفساد، في حقول عدن السماوية، أعدته يمين العلي. أحمر جدا مع لطف العقل والقلب! "إن سألوني: ما اسمه؟ لأجري إليهم"، يقول الزعيم القديم لأبناء "الأقوياء" (خر 3: 13، 6: 1): هكذا إذا سألني المخلصون لمحبات العالم: أين تلك الفضيلة على الأرض التي تعلمها كلمتك؟ أقول للنهر: هوذا المختار! فيقول الروح المتكبر أين مثال وداعتك؟ أقول: تعلموا منه، فإن في قلبه الوداعة والتواضع. إن كان المستعبد لإرادة شهواته يصرخ: "أين صورة ضبط النفس؟" سأريكم: هذا مثال جيد للمعلم الجيد! حياته المزدهرة في شيخوخته هي ثمرة حياة جيدة دائمًا: باركني أيضًا، أيها الآب، ببركتك، حتى أتكلم بمجد الله الذي تتمثل به. "وأما ثمر الروحاني فهو محبة فرح سلام، طول أناة لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 22-23). دعونا نفكر لماذا تسمى هذه الثمار روحية. الحب هو حمامة، كوكوش، نسر، روح تطير فوق الماء؛ يتنهد بالتنهدات مثل اليمامة؛ يستدعي الكتاكيت ذات المعنى القليل، مثل كوكوش؛ الجبل يصعد إلى الله كالنسر. يبنيك على شبه الله. إنها تمتلك الله، وهي أيضًا تمتلك كل الأشياء البشرية؛ كل شيء يخصها، تفرح بكل سعادة كأنها سعادتها؛ يحزن على كل مصيبة كما لو كانت مصيبة خاصة به. هوذا أول ثمرة الإيمان! هل تعتقد حقًا أن الكفار يحبون أحدًا؟ لا الله ولا العالم ولا الناس ولا أنفسهم؛ هذا صحيح، إنهم يحبون العالم، ولكن بطريقة تجعلهم يكرهون أنفسهم من خلال هذا؛ إنهم يحبون أنفسهم، ولكن من أجل تدمير أنفسهم؛ أحب الآخرين، ولكن المحبة. الحب البريء يأتي من السماء. إن الأزلي، المتألم على الجلجثة، المتعطش إلى مغفرة الخطايا لصلبيه، هو المعلم الأول والوحيد لعلم المحبة. "ثمر الروحاني هو كل شيء." "الفرح" هو هدوء الضمير السعيد الذي يأتي من الألوهية "الهادئة" (المصالحة؟). الكافر لم يشعر قط بالفرح في قلبه. "ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في الناموس" (غل3: 10). أي سلام يمكن أن يكون للملعونين، أي فرح يمكن أن يكون للضالين؟ ربما يفرحون، لكن ليس بفرحهم الخاص. الضحك من السعادة، وتصفيق المتملقين، ومباركة الآخرين هي فرحة شخص آخر. رأينا الرومان مسرورين بانتصاراتهم. لكن النظر بلا مبالاة إلى جثث الموتى، والإعجاب، والنظر إلى الأنهار الدموية المتدفقة، إلى الملوك والمركبات التي تقودها، يعني الانغماس في الجنون اللاإنساني، وليس الفرح. أولئك الذين رأوا يسوع يفرح فرحًا عظيمًا لأنه لم يهلك أحد من الموكلين إليه إلا ابن الهلاك، يتعلمون فقط كيف يفرحون كما ينبغي. "ثمر الروحيات هو... الفرح." إن عدم فعل أي شيء، أو عدم قول أي شيء، أو عدم التفكير في أي شيء يتعارض مع شرائع الله الإنسان هو ما يعنيه القلب المسالم. أهكذا يعيش الأشرار بدون إيمان؟ لا سلام في الممالك والمدن والقرى، في البيوت... 947 لا سلام للأشرار ولا سلام للأشرار. إنه يأتي من علية صهيون المباركة، حيث أُعلن السلام الإلهي الحقيقي لأول مرة من الشفاه السماوية. "ثمر الروحيات هو السلام." إن طول الأناة هو استمرار منتظم في الإيمان بما يستحق كل قبول، وفي محبة ما يجذب محبتنا بشكل جدير. أبناء الطبيعة ليسوا هكذا. إحسان السعادة يضخم العقول، والاشمئزاز البسيط يؤدي إلى اليأس. ومن أين يأتي طول الأناة؟ لم يروا المتألم على الجلجثة، ولم يسألوا عن عرقه ورتبته وسلطته؛ لم يعرفوا أن هناك صليبين: في أحدهما عانى الخطاة من المعاناة، ومن ناحية أخرى عانى الخطاة الذين كانوا يخلصون. ومن الجلجثة جاء قانون طول الأناة. "ثمر الروحيات هو طول الأناة." إن القلب الذي يريد أن يكرس نفسه عن طيب خاطر للمصلحة الحقيقية للإنسانية هو قلب طيب. "لا أريد أن أخلص نفسي دون أن أخلص أبناء وطني"، يصرخ موسى (خروج 32: 32)، ويكرر بولس (رومية 3:9). مثل هذا القلب المحسن هو ما يميز موسى وبولس فقط: لأنهما رأوا الصالح، واستمعوا للصالح، وبقوا دائمًا في الصالح. – ولكن، بلا شك، يمكن القول أنه من بين الوطنيين الذين خلقوا وأغنوا ورفعوا مثل هذه المجتمعات اللغوية المكتظة بالسكان، كان هناك ولن يكون هناك يمين متسامح. أشجار الخريف، الميتة مرتين، لا تكسى بأوراق الشجر ولا تزين بالفواكه؛ الغيوم التي لا تحتوي على ماء لا تهطل المطر الحياتي؛ ليس هناك روح إحسان في الخونة. "ثمر الروحيات هو الصلاح." إن النفس التي تلمس بهدوء جراح المرضى، وتسكب الخمر والزيت على الجروح النتنة، هي نفس رحيمة. اللاوي الذي أعرض عن المريض، والسامري الذي صب خمرًا وزيتًا على جراحه، قدما صورتين مختلفتين للشفقة والمرارة تجاه الإنسان. لماذا كان اللاوي يسير بجانبه؟ ولأنه لم يكن يعرف ماذا يفعل بالمريض، لم يرى السامري يصب زيتًا للشفاء. هذا السامري هو نفس الشافي السماوي الذي نزل، برأفة واحدة، إلى العالم المتألم، المرضى، المنتشرين في العالم أجمع، وشفى مجموعات من الأمراض المستعصية بمسحة دمه الذي لا يقدر بثمن. قبل مجيئه من سيرحم؟ ""أبناء البشر... مثقلو القلوب"" (مز 4: 3)، وليسوا شهوانيين، متصلبين الرقاب، ولا ينظرون إلى البائس مدوسًا. الجميع يعاني في نفس الوقت في مستشفى شفاء واحد، وبالتالي يبدو أنه لا بد من وجود أشخاص رحماء؛ ولكن من خلال كل نسيان غير إنساني للآخرين يريد أن يظهر نفسه وقد شُفي - ابن البشرية القاسي القلب. "ثمر الروحيات هو... الرحمة." إن تحمل كل شيء بفعل القوة، والارتفاع على شجرة الجلجثة، هو مثال رائع للتنازل الإلهي المباشر الذي لا يُضاهى، وغير المفهوم. لكن دعونا نتراجع عما لا يمكن الوصول إليه. يكفي أن النفس البشرية الوديعة، التي تصور في داخلها يسوع المتألم السماوي، تنسى الإله الذي وعدت به الحية القديمة، وتتذكر باستمرار أنه عريان وأعمى وفقير. - أبناء العمالقة، يئنون تحت مياه الطوفان، لا يفكرون بهذه الطريقة. العلي غطى الأرض بالبحر، وهؤلاء يبنون بابل ذات المئة باب. الذي في الأعلى يحمل سلاحًا والذي في الأسفل يحمل درعًا. السماوية - الغضب، والأرضية - المقاومة. إنهم لا يعرفون الوداعة، لأنه لم يكن هناك من يتعلم منهم: زعيمهم، المنفى السماوي لوسيفر، يحمل السلاح ضد سبحانه وتعالى؛ إن جدهم، بكر آدم، تلميذ النجم، رفع يديه القاتلتين على نصف مولوده؛ استأنف القائد الثاني نمرود الحرب القديمة ضد الشيطان. لا أريد أن أتحدث عن تواضع الثعالب، وهو أشد أنواع العنف قسوة وخطورة. ولكن لكي نتعلم الوداعة المتواضعة، ونسيان لطفنا، علينا أن نسلك طريقًا مختلفًا. انزل إلى اليهودية، وادخل إلى القاضي، وانظر إلى السائل هناك من بيلاطس، واستمع كيف يستجيب للصوت الخارج عن القانون؛ وإلا فكيف يمكننا أن نصور جمالها دون أن نراها على الإطلاق؟ "ثمر الروحانيات هو الوداعة." الروح الذي يملك كسيّد في بيته، ويسيطر بأمان على الجموع الجامحة لشهوات رفيقه، هو روح معتدل. وهذه الفضيلة هي أيضاً غصن من شجرة الجبل. هذه الشجرة لم تذبل، ولم يكن هناك مثل هذا الثمر في العالم. ونتذكر أن ابن سفرونيس علم أيضًا أن ننسى الجسد، علم بحكمة، ولكن ليس بحكمة. أي نوع من المنزل، الذي يعتني بالسكان، لا يهتم بالمعبد نفسه؟ ويعلنون أيضًا أن تلاميذ ليكورجوس عاشوا، إذا جاز التعبير، حياة غير إنسانية بالنسبة لأنفسهم. ولكن هذا من أجل التعود على الوحشية التي ترتكب ضد الآخرين. أيها الزهد!.. فمنذ أن أكل الثمرة المحرمة لم يمتنع بعد أحد. ما إن بدأ موسى بالصوم، حتى رأى بعين النعمة الحادة على مدى عدة قرون، في صحراء اليهودية، بعد أربعين يومًا، ابن مريم الذي لم يأكل طعامًا (خروج 34). "ثمر الروحيات هو... العفة." ثمار روحية، ثمار روحية. فبدون الإيمان نفسه لن يكون هناك ثمر. كانت هذه الثمار المعجزة هي الطعام الوحيد والأحلى وغير القابل للفساد في فيرتوغراد السماوي للمنتصر الآن، وفي القرى الأرضية لزاهد الله تعالى سرجيوس. لقد عرف أن الطعام الطبيعي يتحول إلى جسد الآكل، أما المن الإلهي فيحول الآكل نفسه إلى الطبيعة الإلهية. آمن، لأن الإيمان يغلب الجبال. أحب كما يحب الله؛ فرحت لأنه ليس في الله ظلمة واحدة. كان محباً للسلام، كما أن المسيح هو السلام لنا؛ وطال أناته لأنه رأى على رأس الله صبرًا. كان رحيما لأنه خلص بالرحمة. كان وديعًا لأنه عرف أن أنهار النعمة تتدفق من الأسفل، وليس من الأعلى. لقد كان ممتنعًا، كما لو كان الله يمتلكه بالكامل. هذا هو الطريق الذي يخضع له المؤمنون، هذا هو الطريق - فلنتبعه. آمين. من 449 إلى 505 كلمات وخطب لم تنشر خلال حياة الداعية. نطبع هذه الكلمة من مجموعة خطب مكتوبة بخط اليد لمؤلفين مختلفين، والتي كانت بحوزة ابن أخ القديس الراحل الكاهن ن.ن. دروزدوف. إنها بلا شك تخص المتوفى، سواء من حيث الأسلوب أو من حيث أنها موقعة بـ "V. Drozdov". من غير المعروف في أي سنة تم نطقها بين عامي 1803 و1808. من المحتمل أن الغموض الذي تم مواجهته في الكلمات والتعبيرات يعتمد على الناسخ، الذي، كما يمكن رؤيته، لم يكن ماهرًا بشكل خاص. Ἔστιν δὲ πίστις... ὑπόστασις πραγμάτων... (عب11:1). – أ.ب. وربما كان هذا النداء، حسب عادات ذلك الوقت، يشير إلى صاحب السيادة المتروبوليت أفلاطون. يوجد هنا في القائمة تعبير لم نتمكن من تمييزه. قد تكون مهتمًا بـ: