436. Ответ Обществу Любителей Духовного Просвещения, на избрание Попечителем оного

(11 septembre ; publié dans Lectures du Général L.D.P. 1863 et dans le Vagabond 1864) Salutations, Pères et Frères, votre nouvelle union volontaire, dans laquelle vous avez été rassemblés et unis par votre amour pour l'illumination spirituelle, qui contient l'amour pour Dieu, pour la foi, pour la piété, pour l'Église orthodoxe, l'amour pour vos frères qui sont également conscients de la nécessité et ont le désir d'approfondir et d'élargir leurs concepts spirituels, mais n'en ont pas les moyens et les bénéfices pour cela - enfin, en général, l'amour pour les enfants de l'Église et le désir d'apporter une aide spirituelle aux personnes qui, avec une certaine chaleur de foi, ont besoin de pure lumière de la vérité, ou poursuivant le fantôme de la vérité et des rêves de bien-être, mais privés, ou se privant eux-mêmes, de la vie par la foi et l'espoir du bonheur. Je ne doute pas que c'est ainsi que vous comprenez votre véritable union : et en ce sens, avec espérance, j'invoque sur lui la bénédiction du Père des lumières. Rappelons quelques-uns des traits avec lesquels l'illumination spirituelle, ou ce qui revient au même, la sagesse spirituelle, est décrite par la parole apostolique : « la sagesse d'en haut est d'abord pure, puis paisible, douce et soumise » (Jacques 3 : 17). Ne pensons pas que cela soit plus élevé que votre entreprise actuelle, car l’Apôtre parle de « sagesse et d’en haut ». « Tout don bon et tout don parfait... viennent du Père des lumières » (Jacques 1 : 17). Non seulement le « Seigneur parfait donne la sagesse », mais aussi dans les petits prémices « de sa présence la connaissance et l’intelligence » (Prov. 2 : 6). Ainsi, ceux qui travaillent en faveur de la véritable illumination doivent garder à l’esprit et en considération les caractéristiques qui distinguent la vraie sagesse, afin que le produit de leur travail ne se révèle pas défiguré, et qu’à la place de la vraie sagesse, la fausse sagesse n’apparaisse pas parmi eux. La sagesse chrétienne doit être pure – pure dans sa source, dans ses motivations et dans son but. Sa source pure est Dieu - Sa parole, contenue dans les écritures sacrées, clarifiée par les définitions de l'Église, les enseignements et les expériences spirituelles des sages de Dieu. Son but pur est aussi Dieu – sa connaissance en Christ et le bienheureux qui lui plaît. Une attention active est nécessaire pour protéger cette pureté des influences impures d'un esprit humble, qui veut lui-même être la source de la vérité, - qui ne reconnaît pas ses limites devant l'infini et l'incompréhensible, qui, trouvant la vérité éternelle ancienne, ayant la motivation de la curiosité et le but de la vanité, court sans discernement après le nouveau et, comme principe directeur, suit l'esprit du temps, même si c'était le temps d'avant le déluge - qui, étant paresseux de travailler dur pour émerger dans le vrai domaine de l'esprit, plonge dans la matière, et s'y enlise. La sagesse chrétienne est pacifique, et ceux qui s’y efforcent doivent l’être. Il doit être paisible en lui-même et non agité par les passions. L'image du soleil ne se reflète que dans une eau calme et non troublée : ce n'est que dans une âme calme, non perturbée par les passions, que la plus haute lumière de la vérité spirituelle peut se refléter. Celui qui aime la sagesse doit aussi être paisible à l'égard des autres, « ne pas se contenter de paroles », comme l'enseigne l'Apôtre, « sans but, pour la ruine de ceux qui entendent » (2 Tim. 2, 14), et s'il faut défendre la vérité contre ceux qui l'attaquent, il doit le faire avec une fermeté calme, sans irritation, afin de pouvoir alors se dire en sa conscience : « Soyez en paix avec ceux qui haïssent le monde » (Ps. 119, 6). Sagesse chrétienne douce. Il semble qu’à cette époque il soit particulièrement nécessaire de rappeler cette qualité à ceux qui prétendent à l’illumination ou au service de l’illumination. L’esprit de censure souffle violemment dans le domaine de l’écriture russe. Il n'épargne ni les personnes, ni les titres, ni les institutions, ni les autorités, ni les lois. A quoi ça sert ? - Ils disent : pour correction. Mais nous voyons la censure combattue par la censure, les attaques doublées, voire triplées, et aucune des deux parties ne promet de s’améliorer. Que va-t-il réellement se passer si tout est accablé et si tout le monde est accablé de reproches ? – Naturellement, il y a une diminution du respect, de la confiance et de l’espoir pour tout et pour chacun. Alors, l’esprit de reproche crée-t-il ou détruit-il ? Des flèches de censure volent vers notre titre depuis différentes directions. Acceptons leur « armure de justice » (Éph. 6 : 14) et essayons de répondre aux censures justes, si possible, par la correction, et aux injustes avec patience. Il est regrettable que même au sein de notre camp soient apparus des « seigneurs du tir », qui parfois « lancent » un arc contre leurs frères (Gen. 49 :23), dans des publications périodiques et dans des livres. Vous, mes frères, ne permettez pas et ne permettrez pas que de telles choses se produisent. Vous n'oublierez pas les paroles du Sage : « Un homme doux est un médecin du cœur » (Proverbes 14 :30), car au contraire, une parole cruelle ne guérit pas, mais ajoute maladie sur maladie. La sagesse chrétienne est bonne. Elle prêche et accorde la liberté : mais en même temps elle enseigne « à se soumettre... à toute... autorité, à cause du Seigneur » (1 Pierre 2 : 13). La sagesse actuelle parle beaucoup de liberté ; mais il oublie souvent l'obéissance au Seigneur pour le plaisir de l'obéir et produit la désobéissance. Les fanatiques de la véritable illumination doivent élever l'esprit du peuple de la bassesse servile et de l'engourdissement spirituel à la libre révélation de ses capacités et de ses forces : mais en même temps, les affirmer dans l'obéissance aux lois et aux autorités établies par Dieu, et les protéger de la volonté propre, qui est la folie de la liberté. Telles sont les pensées que j'ai rencontrées lorsque vous, Frères, êtes entrés dans un nouveau domaine d'activité, près duquel vous m'avez placé par votre élection. Que dirai-je en réponse à cette élection ? – Il n’est plus temps pour moi de vous promettre des activités satisfaisantes en relation avec votre Société ; et c'est pourquoi il serait peut-être juste de refuser votre élection. Cependant, je ne refuse pas car je ne peux pas, dans mon cœur, vous rester étranger. Au mieux de nos capacités, nous prendrons soin de la cause commune et des autres. Vous pourriez être intéressé par :