42. Слово на Рождество Христово 222

(Надруковано у зборах 1844 та 1848 рр.) Це ж все буде, щоб справдилося від Господа пророком, що промовляє: Оце Діва в утробі прийме, і народить сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл: Що є сказано, з нами Бог. Матв.1:22–23. Неодноразово зауважує Святий Євангеліст Матвій, що всі обставини та події, якими ознаменувалося народження на землі втіленого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, були не просто обставини і події, що стеклися, але точні події пророчих передбачень. Зауваження, важливе не для одних юдеїв, які й на те, що можна розглянути простими очима, не інакше хотіли дивитися, як крізь зорове скло пророків, а й для кожного, хто бажає у переплутаних випадковостями шляхах людських 223 відкривати сліди провидіння, і в подіях. Чи не очевидна Божа справа, коли передбачене за кілька століть точно збувається, і особливо, коли збувається те, що за звичайними поняттями та міркуваннями здавалося нездійсненним? 224 Ніби на майбутню перед очима 225 вказує Ісая на благословенну Діву Марію: «се діва», тоді як не тільки ця діва, але і її батьки і прабатьки не відбулися ще на світ. «Це діва, – говорить Він, – у утробі прийме, і народить сина». Що кажеш, Пророче? Чи може діва прийняти у лоні? Чи може народити бути дівою? Якщо це і надмірно: як справдиться це у народу, якому ти передбачаєш цю подію? Якщо навіть збудеться: як може бути це «знаменням», очевидним, посвідчувальним, яке ти віщуєш: «дасть Господь Сам вам знамення» (Іс.7:14)? Якщо 226? ти справді бачиш цю доньку Давидову, на яку вказуєш: «се діва»; якщо бачиш її у віддаленому від батьківщини Давидової, і в зневажливому «Назареті», в сирітстві, у злиднях, без усяких знамень царської її породи, заручену дереводілу: скажи, як «дасть Господь» це «знамення» , щоб вона явилася дівою роду Давидова, що народжує саме в Давидові, що народжує саме в Давидові, що народжує саме в Давидові, що народжує саме в Давидовому, пророка, у «Віфлеємі» (Мих.5: 2)? Дивіться, як справді «Господь Сам» відповідає за вірність слова пророчого. «Дух Святий знайде» на Марію, «і сила Вишнього осені» її (Лк.1: 35): і вона прийняла в утробі, перебуваючи дівою, і ставши матерію Сина, проте залишилася дівою. Щоб незнаючі таємниці цього зачаття не могли образити зачатку, вона заручена чоловікові до цього зачаття: а щоб кожному розсудливому явно було це знамення Господнє, що діва зачала без чоловіка, зачаття було за зарученням «перш навіть не снитися іма» (8). «прийняв жінку свою» (Мф. 1:24) до свого дому. Йосипові, щоб він не залишився в подиві 228 , відкрити цю таємницю, і вказати це знамення, посланий був Ангел: а для інших, які не могли бачити і чути Ангелів, не менше Ангела вірним свідком знамення і вісником таємниці, був сам Йосиф, всім відомий, як «вед. обманювати людей, і тим більше не міг обмовляти Бога і Святого Духа. При цьому міркуванні про точне виконання пророчих слів, що стосуються Різдва Господа нашого Ісуса Христа, може хтось запитати: чому не так, мабуть, точно виповнилося пророцтво про Його ім'я? Бо пророк Ісая назвав Йому ім'я «Еммануїла»: але замість того Ангел наказав Йому назвати ім'я: «Ісус». На це, по-перше, відповідаю, що якщо інші передбачені подробиці про Сина Діви, а серед них і менш суттєві, яке, наприклад, є призначення місця народження Його, збулися в точності: чи можливо, щоб Творець пророцтва, Дух Святий, допустив йому бути неточним у тому, що складає сутність, дух сутність, дух сутність, дух сутності Діви зближується «з нами Бог», чи інакше сказати, що ми ним «рятуємося!» По-друге, визнаю, що при звіренні пророцтва про ім'я Еммануїла з подією, вбачається щось неточне, на вигляд 230 , в словах: але при цьому не ображаючись стверджую, що ця видима неточність не тільки не є недолік або недосконалість в пророцтві, або в події, але навіть принад та іншого. Приведіть собі на думку те, що Еммануїл і передбачений, і прийшов на землю за пророкуваннями для віруючих; а де віра, там не все повинно бути ясно мабуть, але має щось припускати потаємне, оскільки «віра», за Апостолом, «є... викриття невидимих» (Євр.XI, 1), відкрите ж і повне бачення не залишило б місця вірі. Тому ви погодитеся, що Еммануїл, у приході Своїм на землю, мав бути і стільки бачимо, щоб Його можна було впізнати, і стільки сокровенний, щоб у Нього можна було вірити, і щоб невіруючі не могли проникнути в таємниці Його, і пошкодити Божій справі 231 , яка належала Йому. Тому, що пророк відкривав віруючим у незвичайному імені Еммануїла, те саме Ангел представив світові під покровом не настільки незвичайного для слуху Євреїв імені Ісуса, яке мали вже раніше один Суддя, і один Первосвященик, також не без таїнства для віруючих, і також прихованого від невіруючих. По-третє, якщо, не зупиняючись на одному видимому, за допомогою віри, або прозріння в невидиме, звіримо призначене в пророцтві ім'я «Еммануїла», і ім'я «Ісуса», що з'явилося в події: то не важко побачити в них не тільки точну, взаємну сообразность. Що перешкоджає нам людям, хай буде «з нами Бог?» – “Гриши ваші, – каже Пророк, – “розлучають між вами та між Богом” (Іс. 59:2). І так розлучення від Бога, і стан гріховний є одне і теж. Отже, наближення до Бога, і спасіння від гріхів, суть знову одне й те саме. Отже «Еммануїл – з нами Бог», і «Ісус – Спаситель від гріхів», також є одне й те саме. Отже, і пророцтво точно, і подія вірна пророцтву 232 . "Еммануїл" є "Спаситель"; "Ісус" є "з нами Бог". Пізнаємо, Християни, глибоку мудрість цього пророцтва, і відчуємо високе блаженство цієї події! З нами Бог в Ісусі, по самому втіленні: оскільки в Ньому єство «Боже» і «наше» людське, не тільки зближені, але з'єднані нероздільно, втім і незлиття, в єдине обличчя Боголюдини; і тому Він «не соромиться, – як каже Апостол, – братію нарицати» нас (Євр.2:11). З нами Бог в Ісусі, за викупленням: бо без Ісуса з нами був гріх, який ми і від Адама успадкували, і самі творити не переставали; а «всяк чиниш гріх, раб є гріха» (Ів.8:34); з нами був диявол, бо «твориш гріх від диявола є» (1Ів.3: 8); але Ісус, що прийшов на землю, життям Своїм виконав Закон Божий, який ми порушували; стражданням Своїм загладив гріх, що ми творили; смертю Своєю вбив смерть, на яку ми за гріх засуджені були; Сходом Своїм у пекло звільнив нас від темної влади диявола; воскресінням Своїм знову придбав нам «життя Боже», від якого ми гріхом «відчужені були» (Еф.4: 18). Про ім'я Господа нашого Ісуса Христа, з нами Бог, Християни, завжди і в усьому; тільки ми не перестанемо бути з Богом, через пам'ятання про Нього, через молитву до Нього, через віру й любов, через невпинну вправу в тому, що до вподоби Богові, і що 233 до Бога нас наближає. Амінь. По Євр.сборн. сказано в Успенському соборі. За Євр.сборн.: у темних стежках випадку... По Євр.сборн.: Нездійсненний? По Євр.сборн.: на представлену перед очима... Якщо Єва зачне в утробі, не бувши віддана чоловікові: її вшанують бракоокрадованою і поб'ють камінням. А якщо вона зачне, то була віддана чоловікові: як дізнаються, що не дружина зачне і народить, але діва? Якщо... За Євр.сборн.: переслідувати... За Євр.сборн.: не залишився в невіданні і не прийшов до сумніву. За Євр.сборн.: на дозвіллі прийшла йому думка,... По Евр.сборн.: мабуть, за зовнішністю,... За Євр.сборн.: зруйнувати справу Божу,... За Євр.сборн.: і пророцтво не грішить, і подія не ухиляється від пророцтва. Вам може бути цікаво: