42. Слово на Рождество Христово 222

Како да стои пред очите на 225 година, Исаија укажува на преблажената Дева Марија: „ете девица“, додека не само оваа девица, туку и нејзините родители и предци сè уште не дошле на светот. „Ете, девица“, вели Тој, „ќе зачне и ќе роди син“. Што велиш, пророк? Може ли девица да забремени? Може ли таа што родила да биде девица? Ако ова се оствари, како тоа ќе се оствари кај луѓето на кои им го предвидувате овој настан? Дури и да се оствари, како може ова да биде „знак“, очигледен, потврдувачки, кој го претскажуваш: „Самиот Господ ќе ти даде знак“ (Ис. 7:14)? Ако 226? Вистина ја гледате оваа Давидова ќерка, на која и укажувате: „Ете девица“; ако ја видите на место далеку од Давидовата татковина и во презрениот „Назарет“, во сирачество, во сиромаштија, без знаци на нејзиниот кралски род, свршена за дрвоџија: кажи ми како „Господ ќе го даде“ овој „знак“ така што таа ќе се појави како девица од семејството на Давид, родила во домот и таткото на Давид, точно во таткото на Давид. „Витлеем“ (Михеј 5:2)? Погледнете колку навистина „Самиот Господ“ е одговорен за верноста на пророчката реч. „Светиот Дух дојде“ врз Марија, „и силата на Севишниот падна“ врз неа (Лука 1:35): и таа прими во утробата, остана девица, и откако стана работа на Синот, сепак остана девица. За да не можат оние кои не ги знаат тајните на ова зачнување да ја навредат 227 жената што зачнала, таа била свршена за својот маж пред ова зачнување: и за овој знак Господов да биде јасен на секој разумен, дека девицата зачнала без маж, зачнувањето следело по свршувачката „пред да ја сонував сопругата“ (Матеј 18). 1:24). ) во вашата куќа. На Јосиф, за да не остане во збунетост 228, да ја открие оваа тајна и да му покаже на овој знак, му беше испратен ангел: а за другите кои не можеа да ги видат и слушнат ангелите, ни помалку ни повеќе туку ангелот, верен сведок на знакот и гласник на тајната беше самиот Јосиф, познат на сите како „праведниот“ (Матеј 1:19). Дух. Но, како можеме да се погрижиме знакот, веќе откриен во речиси паганскиот „Назарет“, да биде даден, како што предвидел Исаија, на „Давидовиот дом“ (Ис. 7:13); така што девицата, која по примањето во утробата од Светиот Дух и по тримесечен престој во куќата на еден роднина, до последното време од бременоста, остана да живее во „Назарет“, без да размислува за никакво патување или за какво било преселување, - за да го роди Водачот на Израел, според пророштвото на Михејм 5“ (2) Навистина овде, како што повторно навестува Исаија, „на Господа му беше дадена работа“ (Ис. 7:13), односно, беше неопходно да се извршат тешки, според човечкото разбирање, и огромни дела за да се исполни предвидениот знак. За Марија, по совет на еден ангел, конечно прифатена во домот на Јосиф, да биде донесена од Назарет во Витлеем и со сигурност и свечено да го покаже потеклото на нејзиниот Син од Давид, како средство за тоа беше избран попис на национално ниво, но бидејќи таквиот попис не беше во употреба кај Божјиот народ, па дури и беше забрането на друг народ да му се предаде власта на Бога. И така Бог ги потресе речиси сите царства на светот и ги потчини на Рим; го подигна Август над Рим; Тој му дал светски мир на Август, за авторитетот и удобноста да му дадат мисла 229 и од него да дојде „заповед да се напише целата вселена“ (Лука 2:1), пред времето кога требаше да се роди Синот на Богородица; Овој попис, колку случајно толку и по потреба, го привлече Јосиф во неговиот роден град Витлеем; Марија требаше да го следи Јосиф; земниот род на Емануел беше откриен токму во времето кога пристигна Неговото раѓање; и - што не многу дена порано изгледаше нереално - Тој е роден токму, според пророчкото предвидување, во Витлеем. Навистина, сè е направено за да се исполни предвидувањето и преку малите и големите дела на човекот да се види како единствениот голем знак на Божјото дело владее со нив. „Сето ова се случи за да се исполни реченото од Господа преку пророкот, велејќи: Еве, Дева ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел, како што е речено: Бог е со нас. Во оваа дискусија за точното исполнување на пророчките зборови во врска со Рождеството на нашиот Господ Исус Христос, некој може да праша: зошто, очигледно, предвидувањето за Неговото име не се исполни толку точно? Затоа што пророкот Исаија Му го предвидел името „Емануел“, но наместо тоа ангелот заповедал да го наречете Неговото име: „Исус“. На ова, прво, одговарам дека ако точно се остварат други предвидени детали за Синот на Богородица, а меѓу нив и помалку значајни, како што е, на пример, целта на местото на Неговото раѓање: дали е можно Творецот на пророштвата, Светиот Дух, да му дозволил да биде неточен во она што ја сочинува суштината, духот и целта на целото име. се приближува до нас“, или со други зборови, дека ние Тие „не оставија да се спасиме!“ Второ, признавам дека кога се споредува Пророштвото за името на Емануел со настанот, нешто неточно, во изгледот 230, се гледа во зборовите: но без двоумење, потврдувам дека оваа видлива неточност не само што не е мана или несовршеност во пророштвото или во настанот, туку дури и припаѓа на новото потекло и на совршенството и на ди. Доведете го на ум фактот дека Емануел беше и предвиден и дојде на земјата според предвидувањата, за верниците; и таму каде што има вера, не треба сè да биде јасно видливо, туку нешто мора да го претпоставува скриеното, бидејќи „верата“, според апостолот, „е ... убедување на невидливото“ (Евр. XI, 1), но отворената и целосна визија не би оставила простор за вера. Затоа, ќе се согласите дека Емануел, при Неговото доаѓање на земјата, морал да биде толку видлив за да може да се препознае, и толку скриен за да може да му се верува, и за неверниците да не можат да навлезат во Неговите тајни и да му наштетат на Божјото дело 231 кое Тој требаше да го изврши. Затоа, она што Пророкот им го откри на верниците во извонредното име на Емануел, ангелот го претстави истото на светот под превезот на името Исусово, што не беше толку невообичаено за ушите на Евреите, кои претходно имаа еден Судија и еден Првосвештеник, исто така не без света тајна за верниците, а исто така беше скриено од неверниците. Трето, ако, без да застанеме само на видливото, со помош на верата или со увид во невидливото, го споредиме името „Емануел“ назначено во пророштвото и името „Исус“ што се појави во настанот: тогаш не е тешко во нив да се види не само точна, меѓусебна внатрешна усогласеност, туку и единство. Што нè спречува нас луѓето да „Бог е со нас? – „Вашите гревови“, вели пророкот, „се делат меѓу вас и Бога“ (Ис. 59:2). И така, одвојувањето од Бога и состојбата на гревот се едно исто. Следствено, приближувањето кон Бога и спасението од гревовите повторно се иста работа. Следствено, „Емануел е Бог со нас“ и „Исус е Спасителот од гревовите“ се исто така едно исто. Следствено, пророштвото е точно, а настанот е верен на пророштвото 232. „Емануел“ е „Спасител“; „Исус“ е „Бог со нас“. Да ја препознаеме, христијани, длабоката мудрост на ова пророштво и да го почувствуваме високото блаженство на овој настан! Бог е со нас во Исуса, со самото Неговото Воплотување: затоа што во Него „Божествената“ и „нашата“ човечка природа не само што се споени, туку неразделно се соединуваат, но несоединети, во единствената личност на Богочовекот; и затоа Тој „не се срами“, како што вели апостолот, „да нè нарече браќа“ (Евр. 2:11). Бог е со нас во Исуса, со откупување: зашто без Исус гревот беше со нас, што го наследивме од Адам, а ние самите не престанавме да го правиме; и „секој што прави грев е роб на гревот“ (Јован 8:34); ѓаволот беше со нас, зашто „ѓаволот е тој што прави грев“ (1. Јованово 3:8); но Исус, откако дојде на земјата, со Својот живот го исполни Божјиот закон, кој ние го прекршивме; со Своето страдање Тој го искупи гревот што го направивме; Со Својата смрт Тој ја уби смртта на која бевме осудени за грев; со своето слегување во пеколот нè ослободи од темната сила на ѓаволот; Со Неговото воскресение Тој повторно го стекна за нас „животот Божји“, од кој бевме „отуѓени од гревот“ (Ефес. 4:18). Бог е со нас во Исуса, со дарот на Светиот Дух: затоа што Синот Божји, кој дојде на земјата да нè откупи, се врати на небото, „нека го моли Отецот и нека ни даде друг Утешител, за да биде Духот на вистината со нас засекогаш“ (Јован 14:16). Бог е со нас преку Исус, во нашиот ум и знаење: бидејќи „Бог никаде не се гледа; Единородниот Син, Кој е во прегратките на Отецот, е Оној кој исповеда“ (Јован I, 18). Бог е со нас преку Исус, во нашите срца и чувства: затоа што „Христос живее во нашите срца преку вера“ (Еф. 3:17), а во исто време „љубовта Божја се излева во нашите срца преку Светиот Дух, Кој ни е даден“ (Рим. 5:5). Бог е со нас преку Исус, во сите наши животи и дела, само ако целосно Му се предадеме: зашто тогаш „не живееме како едно, туку Христос живее во нас“ (Гал. 2:20); и „Бог работи во нас за да сакаме и да правиме добро“ (Фил. 2:13). Бог е со нас преку Исус, ако сакаме, во сите состојби и авантури од нашиот живот; па дури и да страдаме, да можеме да страдаме со Него, „за да се прославиме и ние со Него“ (Рим. 8:17); Без разлика дали ќе умреме, можеме да „умреме за Господа“ (Рим. 14:8). Во името на нашиот Господ Исус Христос, Бог е со нас, христијаните, секогаш и во сè; само да не престанеме да бидеме со Бога, преку сеќавање на Него, преку молитва кон Него, преку вера и љубов, преку постојано вежбање во она што Бог му угодува и што нè приближува до Бога. Амин. Според збирката на еврото што се зборува во Успенската катедрала. Според европската колекција: во темните патеки на случајноста... Според европската колекција: неостварливо? Според европската колекција: на пред... Според хебрејската збирка: Ако девица зачне во утробата без да му биде дадена на нејзиниот сопруг, таа ќе се смета за украдена од бракот и ќе биде каменувана. И ако зачне, откако му е дадена на својот маж, од каде ќе знаат дека не зачнува и раѓа жената, туку девицата? Доколку ... Според европската колекција: бркај... Според европската колекција: Не останав неук и не дојдов во сомнеж... Според европската колекција: во слободно време му дошла мислата... Според европската колекција: очигледно, по изглед,... Според хебрејската збирка: да се уништи Божјото дело,... Според хебрејската збирка: пророштвото не греши, а настанот не отстапува од пророштвото. Можеби ќе ве интересира: