42. Слово на Рождество Христово 222

(Отпечатано в сборниците от 1844 г. и 1848 г.) Всичко това стана, за да се изпълни реченото от Господа чрез пророка, който казва: Ето, девицата ще зачене и ще роди син, и ще го нарекат Емануил; както е казано, с нас е Бог. Матей 1:22–23. Свети евангелист Матей многократно отбелязва, че всички обстоятелства и събития, белязали раждането на земята на въплътения Бог и нашия Спасител Иисус Христос, не са просто случайни обстоятелства и инциденти, а точни събития на пророчески предсказания. Забележка, която е важна не само за евреите, които искаха да гледат това, което може да се види с прости очи, не по друг начин, освен през зрителното стъкло на пророците, но и за всички, които искат да открият следите на Провидението в пътищата на случайно обърканите хора и да разпознаят Божиите дела в събитията на света. Не е ли очевидно, че Бог работи, когато предсказаното от няколко века определено се сбъдва и особено когато се сбъдва нещо, което според обикновените представи и съображения е изглеждало невъзможно? 224 Сякаш застанал пред очите на 225, Исая посочва преблагословената Дева Мария: „ето девица“, докато не само тази девица, но и нейните родители и предци още не са дошли на света. „Ето, девица, казва Той, ще зачене и ще роди син“. Какво казваш, Пророче? Може ли девица да зачене? Може ли тази, която е родила, да бъде девствена? Ако това се сбъдне, как ще се сбъдне това сред хората, на които предричате това събитие? Дори и да се сбъдне, как може това да е „знак”, явен, удостоверителен, който вие предсказвате: „Сам Господ ще ви даде знамение” (Ис. 7:14)? Ако 226? Вие наистина виждате тази Давидова дъщеря, към която сочите: “Ето девица”; ако я видиш на място далече от родината на Давид и в презрения „Назарет“, в сиротство, в бедност, без никакви признаци на нейната царска раса, сгодена за дърводелец: кажи ми как „Господ ще даде“ този „знак“, така че тя да се появи като девица от рода на Давид, раждайки в дома и отечеството на Давид, точно според назначението на друг пророк, в „Витлеем“ (Михей 5:2)? Вижте колко наистина „Самият Господ“ е отговорен за верността на пророческото слово. „Светият Дух дойде“ върху Мария „и силата на Всевишния падна“ върху нея (Лука 1:35): и тя прие в утробата си, оставайки девица, и като стана материята на Сина, въпреки това остана девица. За да не могат онези, които не знаят тайните на това зачатие, да обидят 227 жената, която е заченала, тя е била сгодена за мъжа си преди това зачатие: и за да бъде ясно това Господно знамение за всеки разумен, че девица е заченала без мъж, зачеването е последвало годежа, „преди дори да съм сънувал това“ (Матей 1:18), преди Йосиф „да получи жена си“ (Матей 1:24). ) до дома ви. На Йосиф, за да не остане в недоумение 228, за да разкрие тази тайна и да посочи това знамение, беше изпратен Ангел: а за другите, които не можеха да видят и чуят Ангелите, не по-малко от Ангела, верен свидетел на знамението и вестител на тайната беше самият Йосиф, известен на всички като „праведния“ (Матей 1:19), който следователно не можеше да мами хората и още повече не можеше да клевети Бог и Светия Дух. Но как можем да гарантираме, че знамението, вече разкрито в почти езическия „Назарет“, ще бъде дадено, както предсказа Исая, на „дома на Давид“ (Ис. 7:13); така че девицата, която, след като получи в утробата от Светия Дух и след тримесечен престой в къщата на един роднина, до последния момент на бременност, остана да живее в „Назарет“, без да мисли за никакво пътуване или за каквото и да е преместване, - така че Тя да роди Вожда на Израел, според пророчеството на Михей, „във Витлеем“ (Мих. 5: 2)? Наистина тук, както отново загатва Исая, „работа беше дадена на Господа“ (Ис. 7:13), тоест беше необходимо да се извършат трудни, според човешките разбирания, и огромни работи, за да се изпълни предреченото знамение. За да може Мария, по съвет на ангел, най-накрая приета в дома на Йосиф, да бъде доведена от Назарет във Витлеем и да покаже надеждно и тържествено произхода на нейния Син от Давид, като средство за това беше избрано общонационално преброяване, но тъй като такова преброяване не беше използвано сред Божия народ и дори беше забранено от закона, беше необходимо Божият народ да бъде предаден на авторитет на друг народ. И така Бог разтърси почти всички царства на света и ги подчини на Рим; издигнал Август над Рим; Той даде световен мир на Август, така че властта и удобството да го накарат да мисли 229, и така че от него да дойде „заповед да се напише цялата вселена“ (Лука 2:1), преди времето, когато Синът на Девата трябваше да се роди; Това преброяване, колкото случайно, толкова и по необходимост, привлече Йосиф в родния му град Витлеем; Мария трябваше да последва Йосиф; земната раса на Емануил беше разкрита в точното време, когато пристигна Неговото раждане; и – което не много дни по-рано изглеждаше нереалистично – Той се роди точно, според пророческото предсказание, във Витлеем. Наистина, всичко е направено, за да се изпълни предсказанието и за да може чрез малките и големите дела на човека да се види единственият велик знак на Божието дело, който господства над тях. „Всичко това стана, за да се изпълни реченото от Господа чрез пророка, който казва: Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил, както е казано: С нас е Бог. В тази дискусия за точното изпълнение на пророческите думи, свързани с Рождеството на нашия Господ Иисус Христос, някой може да попита: защо, очевидно, предсказанието за Неговото име не се е изпълнило толкова точно? Защото пророк Исая предсказа за Него името „Емануил”: но вместо това Ангелът заповяда да наречеш името Му: „Исус”. На това, първо, отговарям, че ако други предсказани подробности за Сина на Девата, и сред тях по-малко значими, като например целта на мястото на Неговото раждане, са се сбъднали точно: възможно ли е Създателят на пророчеството, Светият Дух, да му е позволил да бъде неточен в това, което представлява същността, духа и целта на всички предсказани подробности, а именно, че в Сина на Девата „Бог се приближава до нас”, или с други думи, че ние Те „нека ни оставят да бъдем спасени!” Второ, признавам, че когато сравняваме пророчеството за името на Емануил със събитието, нещо неточно, във вид 230, се вижда в думите: но без колебание твърдя, че тази видима неточност не само не е недостатък или несъвършенство в пророчеството или в събитието, но дори принадлежи към съвършенството и по нов начин разкрива Божествения произход и на двете. Спомнете си факта, че Емануил е бил предсказан и е дошъл на земята според предсказанията, за вярващите; и където има вяра, не всичко трябва да бъде ясно видимо, но нещо трябва да предполага скритото, тъй като „вярата“, според апостола, „е ... убеждението на невидимото“ (Евр. XI, 1), но откритото и пълно виждане не би оставило място за вяра. Следователно вие ще се съгласите, че Емануил, при Своето идване на земята, трябваше да бъде толкова видим, че да може да бъде разпознат, и толкова скрит, че да може да Му се повярва, и така че невярващите да не могат да проникнат в тайните Му и да навредят на Божието дело 231, което Той щеше да извърши. Следователно това, което Пророкът разкри на вярващите в необикновеното име Емануил, Ангелът представи същото на света под булото на името на Исус, което не беше толкова необичайно за ушите на евреите, които преди това имаха един Съдия и един Първосвещеник, също не без тайнство за вярващите, а също и скрито от невярващите. Трето, ако, без да се спираме само на видимото, с помощта на вярата или прозрението в невидимото, сравним името „Емануил“, посочено в пророчеството, и името „Исус“, появило се в събитието: тогава не е трудно да видим в тях не само точно, взаимно вътрешно съответствие, но и единство. Какво пречи на нас, хората, „Бог да бъде с нас?“ – „Вашите грехове – казва пророкът – ви разделят от Бога“ (Ис. 59:2). И така отделянето от Бог и състоянието на грях са едно и също. Следователно приближаването към Бога и спасението от греховете отново са едно и също нещо. Следователно „Емануил е Бог с нас“ и „Исус е Спасител от греховете“ също са едно и също. Следователно, пророчеството е точно и събитието е вярно на пророчеството 232. „Емануил” е „Спасител”; „Исус“ е „Бог с нас“. Нека признаем, християни, дълбоката мъдрост на това пророчество и нека почувстваме високото блаженство на това събитие! Бог е с нас в Исус, чрез самото Си Въплъщение: защото в Него „Божествената“ и „нашата“ човешка природа не само са събрани, но съединени неразделно, но неслято, в единната личност на Богочовека; и затова Той „не се срамува“, както казва апостолът, „да ни нарече братя“ (Евр. 2:11). Бог е с нас в Исус чрез изкупление: защото без Исус грехът беше с нас, който наследихме от Адам и който ние самите не спряхме да вършим; и „всеки, който върши грях, е роб на греха” (Йоан 8:34); дяволът беше с нас, защото „дяволът е този, който върши греха” (1 Йоан 3:8); но Исус, като дойде на земята, с живота Си изпълни Божия закон, който ние нарушихме; със Своето страдание Той изкупи греха, който сме извършили; Чрез Своята смърт Той умъртви смъртта, на която бяхме осъдени поради греха; чрез слизането Си в ада Той ни освободи от тъмната сила на дявола; Чрез Своето възкресение Той отново придоби за нас „живота от Бога“, от който бяхме „отчуждени чрез греха“ (Ефесяни 4:18). Бог е с нас в Исус чрез дара на Светия Дух: тъй като Божият Син, който дойде на земята, за да ни изкупи, се върна на небето, „нека се моли на Отца и ни даде друг Утешител, за да бъде Духът на истината с нас завинаги“ (Йоан 14:16). Бог е с нас чрез Исус, в нашия ум и знание: тъй като „Бог не се вижда никъде; Единородният Син, който е в лоното на Отца, е този, който изповядва“ (Йоан I, 18). Бог е с нас чрез Исус, в сърцата и чувствата ни: защото „Христос обитава в сърцата ни чрез вяра” (Ефесяни 3:17) и в същото време „Божията любов се изля в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден” (Римляни 5:5). Бог е с нас чрез Исус във всичките ни животи и дела, само ако напълно Му се предадем: защото тогава „не ние живеем като едно, но Христос живее в нас“ (Гал. 2:20); и „Бог работи в нас, за да желаем и да вършим добро“ (Филип. 2:13). Бог е с нас чрез Исус, ако желаем това, във всички състояния и приключения в живота ни; така че дори и да страдаме, можем да страдаме с Него, „за да се прославим и ние с Него” (Рим. 8:17); Независимо дали умираме, можем да „умрем за Господа“ (Римляни 14:8). В името на нашия Господ Иисус Христос Бог е с нас, християните, винаги и във всичко; само нека не преставаме да бъдем с Бога, чрез спомен за Него, чрез молитва към Него, чрез вяра и любов, чрез постоянно упражнение в това, което е угодно на Бога и което ни приближава към Бога. амин Според евро колекцията се говори в катедралата Успение Богородично. Според европейската колекция: В тъмните пътища на случайността... Според европейската колекция: неосъществимо? Според европейската колекция: на пре... Според еврейския сборник: Ако девица зачене в утробата си, без да бъде дадена на мъжа си, тя ще се счита за открадната от брака и ще бъде убита с камъни. И ако зачене, след като е била дадена на мъжа си, как ще познаят, че не жената зачева и ражда, а девицата? ако... Според европейската колекция: преследвайте... Според европейската колекция: Не останах в неведение и не се съмнявах... Според европейската колекция: в свободното си време му хрумна мисълта... Според европейската колекция: очевидно, на външен вид,... Според еврейския сборник: да разруши Божието дело,... Според еврейския сборник: пророчеството не греши и събитието не се отклонява от пророчеството. Може да се интересувате от: