422. Беседа по освящении храма Пресвятой Богородицы, Взыскательницы погибших, в Тюремном замке пересыльных арестантов

(Говорена вересня 2-го; надрукована в Моск., Губерн. і Поліц. Вед. 1854). Бо Син людський прийде стягнути, і врятувати загиблого (Мф.18: 11). Зображуючи досконалість і благодіяння Божої Матері, Церква між іншим говорить про Нею, що Вона є «стягненням загиблих». Тобто: Її людинолюбство таке велике, що Вона не тільки тих, що приходять просити Її допомоги, приймає і подає їм допомогу, але й Сама шукає тих, хто має потребу в допомозі, щоб не тільки скорботних втішити, недужих зміцнити, хворих зцілити, нещасних облагодіти, але навіть незворотно привести до спасіння, очевидно. Досвід цього можна вказати у Марії Єгипетської. Чи не належало її вшанувати і знедоленою загиблою, коли, погрязши в пороку, вона невидимою силою недопущена була до храму Божого, хоча в нього багато грішників допускаються? Але в ті самі хвилини відкидання, коли вона побачила оком молитви на образ Божої Матері, Мати Божа побачила на неї оком милосердя, і храм Божий з Його святинею відкрився для знедоленої, і серце її відкрилося для покаяння і прийняття благодаті, і загибла сліди врятована, і почута врятована, і чула спасена, жахливого розпусти. У необмеженому людинолюбстві Мати Божа наслідує Свого Єдинородного Сина і Бога. Христос Спаситель Сам сповістив про Себе, що «прийде... Син людський стягнути і врятувати загиблого» . Милосердя створило цей храм. Від милосердя народилася і та думка, щоб ознаменувати цей храм іменем Божої Матері, «Спокусниці загиблих». У намірі було зробити, і зроблено те, що храм цей іменем своєї Покровительки, і своїм найменуванням, безперестанку говорить тим, хто входить до нього і оточує його: як би ви не знаходили себе нещасними, не віддавайтеся зневірі; хоч би навіть загиблими шанували себе, не віддавайтеся розпачу; є і для «загиблих їх» «стягнення і спасіння». Але й тим, які, можливо, і не думають, і не побоюються, що можуть бути серед загиблих, варто подумати, що таке «стягнення загиблих». «Прийде... Син людський стягнути і врятувати померлого» . Хто цей загиблий? Чи це одна людина? Без сумніву, не один, а багато хто. Не можна думати, щоб Син Божий став Син людський для спасіння однієї тільки людини. Чи ж багато загиблих, яких Він прийшов врятувати! І чи є понад їхніми людьми непогиблі, які не вимагають від Нього спасіння? На це говорить Апостол Петро: «Нема... іншого імені під небесами, даного в людях, про що годиться спастися нам» (Дії 4:12). І апостол Іван «свідчить, що Отець посла Сина Спасителя світу» (1Ів.4:14). Якщо апостоли свідчать, що кожна людина може врятуватися не інакше, як ім'ям Ісуса Христа; що Бог Отець послав Його врятувати весь світ; Сам же Він каже, що прийшов врятувати «загиблого» : чи не повинно укласти, що під ім'ям «загиблого» треба розуміти всяку людину, весь світ? Так точно. Пророк відкрив, можна сказати, закон смерті, коли закликав до Бога: «Всі ті, що віддаляють собі від Тебе, загинуть» (Пс.72:27). Непросто сказав: «загинуть», причому можна було б думати про смерть лише можливої, чи віддаленої; але сказав: «ось загинуть», вказуючи на загибель близьку та неминуча. Справді, якщо вірно Апостольське вираження ставлення людини до Бога, що ми «в Ньому... живемо, ...рухаємося і єси» (Дії 17:28): то не менш вірно і те, що в міру віддалення від Бога, людина позбавляється властивого собі життя, діяльності, благополуччя, словом, гине. Але як може людина відійти від Бога всюдисущого? Звісно, ​​не місцем, а розумом, волею, серцем. Людина віддаляється від Бога серцем, коли перестає любити Його; віддаляється від Бога волею, коли бажає супротивного волі Божій; віддаляється від Бога розумом, коли забуває його і занурюється упередженими думками у тварі. Так відійшли від Бога перші прабатьки всіх людей, коли відвернулися від Нього розумом і серцем, і почули наклеп, і віддалися спокусі ворога Божого, коли відступили волею своєю від волі Божої, і порушили заповідь Божу. Вони впали на гріх, і через гріх на смерть і смерть. І тому, таким чином, природа перших людей зазнала глибокого ушкодження, і вже в цьому стані ушкодження почалося від них потомство, і Адам, як каже священне побутописання, і як природно було, «роди сина за своїм виглядом, і за образом своїм» (Бут.5:3), тобто, породив грішний грішний, грішний, Який гине гине: то внаслідок цього і всі ми, нащадки Адама, від утроби матюків зносимо з собою насіння гріха і початок смерті та смерті, і хто може похвалитися, що він не зростив і не розплодив насіння гріха природженого гріхами довільними? Тому й каже Писання, що ми поза благодаттю Христовою, «мертвими гріхами» , і «природою чаду гніву» (Еф.2:1, 3). Далі, бо Бог, при створенні людини, дарував йому «володіння» (Бут.1:26), володіння тварями видимого світу, що діє не поверхневою зовнішньою владою, але внутрішньою силою образу в ньому Божого: то пошкодження природи людини мало відбитися на природі видимого світу; і внаслідок цього смерть і смерть, що проникла в неї, виривається згубними діями і руйнівними переворотами, доки нарешті, нинішня »земля, ...і що на ній справи згорять» (2Петр.3:10), і нинішні видимі «небеса... загинуть» (Євр.1:1). Отож ось загиблий, що вимагає від милосердя Божого бути стягнутий і врятований: це кожна людина, вся людина, вся людська рід, увесь світ. Є люди, які не бачать і не визнають гріховної смерті та смерті, про яку тепер говоримо. Вони живуть на втіху; і частіше або рідше, ловлять, як їм здається, хвилини щастя. Чи це не завидно? Навпаки, це дуже шкода. Такі люди подібні до сплячого в в'язниці, який уві сні не бачить себе в в'язниці, а мріє бути на волі, або хворому на гарячку, який у маренні не почувається хворим, а уявляє себе здоровим, і який тим небезпечніше хворий, що не відчуває своєї хвороби. Якщо ти не усвідомлюєш своєї гріховності, прихованої в ній смерті та смерті: то сам себе робиш чужим Того, Який «прийде... стягнути і врятувати загиблого». Прокинься, у недбалості спляча душа; відкинь звабливі мрії та примари чуттєвості; світлом закону Божого запали світильник твоєї совісті, і ти побачиш, що гріх уклав тебе в темницю мороку духовного, за яким недалеко і темниця пекельна; і зрозумієш, чому не колишній ніколи у в'язниці речової кричав до Бога: «Зведи з в'язниці душу мою сповідатися імені Твоєму» (Пс.141:8). Прийди, хвора на гріх душа, на свідомість небезпеки твоєї хвороби; зрозумій, що болючий вогонь гріховних пристрастей, якому ти допускаєш у собі розгорятися, є початком вогню геєнського; і не зволікай просити зцілення від лікаря небесного. Душа, вражена сумом гріха і страхом наступного за гріхом смерті та смерті! Поспішай покаянням і вірою стягнути зі свого боку Того, Який єдиний може стягнути і врятувати тебе загиблу. Це Він уже прийшов. Повіки чекали на Нього і надією приходу Його харчувалися, як їжею життя. Нарешті він прийшов і не віддаляється, аби ми не віддалялися від Нього і не наполягали у своєму віддаленні. Єдинородний Син Божий, не лишаючи престолу свого Божества, потай від самого неба зійшов на землю; вдягнувшись, як у мандрівний одяг, в природу людську, назвався Сином людським Ісусом Христом; і не тільки мандрував землею, але простягнув свою мандрівку навіть до пекла, всюди стягуючи загибле людство, щоб врятувати його. І чого не зробив Він для цього? Тому людина відійшла від Бога розумом, то Син Божий «прийде, і дав нам світло і розум, нехай пізнаємо Бога істинного, і нехай будемо в істинному Сині Його Ісусі Христі» (1Ів.5:20). Тому людина відійшла волею від волі і закону Божого: то втілений Син Божий у своєму людстві, виконав за нас всю волю Божу і весь закон Божий, і дав нам спонукання, приклад і силу виконувати волю Божу та заповідь Божу. Тому людина відійшла серцем від любові Божої: то Спаситель наш дав нам «нову», або оновив застарілу, «заповідь любові» (Ін.13:34) і «любов Божу вилив у серця наша Духом Святим даним нам» (Рим.5:5). Тому що людина-грішник не тільки загинула сама собою, але й правосуддям Божим засуджено на смерть, то Той, Хто прийшов врятувати загиблого на себе прийняв і нашу провину, і нашу смерть, і з тим разом умертвив нашу смерть Своїм Божественним життям, і висохлий у нас корінь життя райського напоїв Своєю кров'ю, для пророщення. Нарешті, рятуючи загиблу людину, Він хоче врятувати і загиблий через людину світ: і ми «нова... небеса і нові землі за обітницею Його чаєм, у яких правда живе» (2Петр.3:13). Про «Пастир добрий» (Ів. 10:11, 14), безмірно добрий Божественний Пастир духів і душ! Є близько Тебе «дев'ять десять... у горах» (Мф.18:12) небесних, – ні, – є там у Тебе тисячі тисяч і теми тим, що пасомі Тобою, що ведуть голосом Твоїм, що живляться світлом Твоїм. Чи не досить? Але Ти не зневажаєш і віддаленої від Тебе свавіллям, що блукає в нетрях землі, бідної словесної вівці, «і ходиш шукаєш помилки» (Мф. 18:12). Хто дослідить шляхи твого милосердя? Не бачимо, але віримо, що прийшов Ти нині таємниче і в цей храм, і це все для того, щоб і шукати оманливих, рятувати загиблих, щоб солодкою сопілкою духовних пісень залучати до себе словесних овець, щоб живити їх словом життя та благодаттю таїнств. Ти єдиний бачиш, хто з зібраних мабуть в огорожі Твоєї близький до Тебе і внутрішньо, і хто «серцем ...далеко відстоїть» (Мф. 15:8) від Тебе, і блукає, і любить свою помилку. Будь милостивий до всіх. Загиблих витяги з безодні смерті, що заблукали знайди, віддалених оберни і привабники, що звертаються до Тебе і наближаються прийми і спаси, спасених облаженствуй, нехай буде Тобі всеблагому слава з безпочатковим Твоїм Отцем і зі Святим Духом, на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: