422. Беседа по освящении храма Пресвятой Богородицы, Взыскательницы погибших, в Тюремном замке пересыльных арестантов

(Povedané 2. septembra; vytlačené v Moskve, Gubern. a Polícii. Ved. 1854). Lebo Syn človeka prišiel hľadať a spasiť stratených (Matúš 18:11). Zobrazujúc dokonalosť a úžitok Matky Božej, Cirkev o nej okrem iného hovorí, že je „hľadačom stratených“. To znamená: Jej láska k ľudstvu je taká veľká, že nielen prijíma tých, ktorí ju prichádzajú prosiť o pomoc a poskytuje im pomoc, ale aj sama hľadá tých, ktorí pomoc potrebujú, aby nielen utešovala smútiacich, posilňovala slabých, uzdravovala chorých, prospievala nešťastným, ale dokonca aj tých, ktorí sú zjavne nenávratne stratení, našla, obrátila a priviedla k spáse. Túto skúsenosť možno naznačiť v Márii Egyptskej. Nemala byť považovaná za odmietnutú a nenávratne stratenú, keď ju neviditeľná sila, uviaznutá v neresti, nevpustila do chrámu Božieho, hoci je doň vpustených mnoho hriešnikov? Ale práve v týchto chvíľach odmietnutia, len čo sa okom modlitby zahľadela na obraz Matky Božej, Matka Božia na ňu pozrela okom milosrdenstva a pre odmietnutého sa otvoril Boží chrám s Jeho svätyňou a jej srdce sa otvorilo pre pokánie a prijatie milosti, a stratený bol zachránený a úžasnými skutkami zbožnosti vymazala zo seba stopy. V neobmedzenej láske k ľudstvu Matka Božia napodobňuje svojho Jednorodeného Syna a Boha. Sám Kristus Spasiteľ oznámil, že „Syn človeka prišiel hľadať a spasiť stratených“. Milosrdenstvo vytvorilo tento chrám. Z milosrdenstva sa zrodila myšlienka pripomínať si tento chrám menom Matky Božej, „Záchranca stratených“. Zámerom bolo urobiť, a stalo sa, že tento chrám v mene svojej patrónky a podľa svojho mena neustále hovorí tým, ktorí doň vstupujú, a tým, ktorí sú okolo neho: bez ohľadu na to, ako nešťastný sa ocitnete, nepoddávajte sa skľúčenosti; aj keď sa považuješ za strateného, ​​neprepadaj zúfalstvu; Existuje aj „zotavenie a záchrana“ pre tých, ktorí „zahynuli“. Ale aj pre tých, ktorí si možno nemyslia alebo sa neboja, že by mohli byť medzi mŕtvymi, stojí za to popremýšľať o tom, čo znamená „zotavenie mŕtvych“. "Syn človeka prišiel hľadať a spasiť stratených." Kto je tento mŕtvy? Je to tá istá osoba? Bezpochyby nie len jeden, ale veľa. Nemožno si myslieť, že Syn Boží sa stal Synom človeka pre spásu len jednej osoby. Koľko bolo stratených, ktorých prišiel zachrániť! A sú ešte iní ľudia okrem nich, ktorí nezahynuli, ktorí od Neho nevyžadujú spásu? Apoštol Peter k tomu hovorí: „Je... iné meno pod nebom dané ľuďom, v ktorom sa patrí, aby sme boli spasení“ (Sk 4,12). A apoštol Ján „vydáva svedectvo, že Otec poslal Syna Spasiteľa do sveta“ (1 Ján 4:14). Ak apoštoli dosvedčujú, že každý človek môže byť spasený iba v mene Ježiša Krista; že Boh Otec Ho poslal spasiť celý svet; Sám hovorí, že prišiel spasiť „stratených“: nemali by sme teda dospieť k záveru, že pod názvom „stratení“ musíme chápať každého človeka, celý svet? presne tak. Prorok objavil, dalo by sa povedať, zákon skazy, keď volal k Bohu: „všetci, ktorí sa od teba odlúčia, zahynú“ (Ž 72:27). Nepovedal len: „zahynú“, v čom sa dalo myslieť len na pravdepodobné alebo vzdialené zničenie; ale povedal: „Zahynú“, čo naznačuje bezprostrednú a nevyhnutnú smrť. Ak je totiž pravdivé apoštolské vyjadrenie vzťahu človeka k Bohu, že „v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Sk 17,28), potom nie je o nič menej pravdou, že keď sa človek vzďaľuje od Boha, prichádza o svoj charakteristický život, aktivitu, blaho, jedným slovom hynie. Ale ako sa môže človek vzdialiť od všadeprítomného Boha? Samozrejme, nie podľa miesta, ale podľa mysle, vôle, srdca. Človek sa vo svojom srdci vzďaľuje od Boha, keď Ho prestane milovať; vzďaľuje sa od Boha vôľou, keď si želá niečo, čo je v rozpore s Božou vôľou; Mysľou sa vzďaľuje od Boha, keď naňho zabúda a je ponorený do čiastkových myšlienok vo stvorení. Takto sa vzdialili od Boha prví predkovia všetkých ľudí, keď sa od Neho odvrátili v mysli a srdci a počúvali ohováranie a poddali sa klamu Božieho nepriateľa, keď svojou vôľou ustúpili od vôle Božej a porušili Božie prikázanie. Upadli do hriechu a skrze hriech do smrti a záhuby. A keďže povaha prvých ľudí bola hlboko poškodená a už v tomto stave poškodenia sa z nich začalo potomstvo, a Adam, ako hovorí posvätná história, a ako to bolo prirodzené, „porodil syna podľa svojho druhu a na svoj obraz“ (Gn 5,3), to znamená, že hriešnik splodil hriešnika, ktorý potom zahynul prinajmenšom ako smrteľník. všetci sme potomkovia Adama, z lona nesieme so sebou semeno hriechu a začiatok smrti a skazy, a kto sa môže chváliť, že nerozmnožil a nerozmnožil semeno hriechu zrodené zo svojvoľných hriechov? Preto Písmo hovorí, že sme mimo Kristovej milosti, „mŕtvi v hriechoch“ a „prirodzene deti hnevu“ (Ef. 2:1, 3). Ďalej, keďže Boh mu pri stvorení človeka dal „majetok“ (1 Moj 1,26), vlastníctvo tvorov viditeľného sveta, nepôsobiac povrchnou vonkajšou mocou, ale vnútornou silou obrazu Boha v ňom, potom sa poškodenie prirodzenosti človeka malo prejaviť v prirodzenosti viditeľného sveta; a následkom toho smrť a skaza, ktoré do nej prenikli, vypuknú skazenými činmi a ničivými otrasmi, až napokon súčasná „zem... a diela, ktoré sú na nej, budú spálené“ (2 Pt 3,10) a súčasné viditeľné „nebesá... zaniknú“ (Žid 1,10-11). Tu je teda stratený, ktorý žiada od Božieho milosrdenstva, aby bol hľadaný a spasený: toto je každý človek, celý človek, celé ľudské pokolenie, celý svet. Sú ľudia, ktorí nevidia a neuznávajú hriešnu smrť a skazu, o ktorej teraz hovoríme. Žijú pre svoje vlastné potešenie; a častejšie či menej často chytajú, ako sa im zdá, chvíle šťastia. Nie je to závideniahodné? Práve naopak, je to veľmi úbohé. Takíto ľudia sú ako človek spiaci v žalári, ktorý sa vo sne nevidí vo väzení, ale sníva o slobode, alebo človek s horúčkou, ktorý sa v delíriu necíti chorý, ale predstavuje si, že je zdravý, a ktorý je o to nebezpečnejšie chorý, že svoju chorobu necíti. Ak si neuvedomujete svoju hriešnosť, smrť a skazu v nej ukrytú, potom sa stávate cudzincom Toho, ktorý „prišiel... hľadať a zachrániť stratených“. Prebudená, zanedbávaná spiaca duša; odmietnuť zvodné sny a prízraky zmyselnosti; svetlom Božieho zákona zapáľ lampu svojho svedomia a uvidíš, že hriech ťa uväznil v duchovnej temnote, za ktorou už nie je ďaleko väzenie pekla; a pochopíš, prečo niekto, kto nikdy nebol v hmotnom väzení, volal k Bohu: „Vyveď moju dušu z väzenia, aby som sa priznala k Tvojmu menu“ (Ž 142:8). Príď, hriechom chorá duša, k uvedomeniu si nebezpečenstva svojej choroby; pochopte, že bolestivý oheň hriešnych vášní, ktorý necháte v sebe vzplanúť, je počiatkom pekelného ohňa; a neváhajte požiadať o uzdravenie od nebeského lekára. Duša zranená smútkom hriechu a strachom zo smrti a zničenia po hriechu! Ponáhľajte sa cez pokánie a vieru, aby ste zo svojej strany hľadali Toho, ktorý jediný môže hľadať a zachrániť vás stratených. Už prišiel. Očné viečka na Neho čakali a kŕmili sa nádejou, že príde ako pokrm života. Napokon, On prišiel a nevzďaľuje sa, pokiaľ sa od Neho nevzďaľujeme a nezotrvávame na svojom odstraňovaní. Jednorodený Syn Boží, bez toho, aby opustil trón svojho Božstva, zostúpil tajne zo samotného neba na zem; Obliekol si ľudskú prirodzenosť akoby do cudzieho odevu a bol nazvaný Synom človeka Ježišom Kristom; a nielenže blúdil po zemi, ale svoje putovanie rozšíril aj do pekla, všade hľadal stratené ľudstvo, aby ho zachránil. A čo pre to neurobil? Keďže sa človek vo svojej mysli vzdialil od Boha, Boží Syn „prišiel a dal nám svetlo a rozum, aby sme poznali pravého Boha a aby sme boli v jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi“ (1 Ján 5:20). Pretože človek sa vôľou vzdialil od vôle a zákona Božieho: vtedy nám vtelený Syn Boží vo svojej ľudskosti naplnil všetku Božiu vôľu a celý Boží zákon a dal nám motiváciu, príklad a silu, aby sme naplnili Božiu vôľu a Božie prikázanie. Pretože človek sa v srdci vzdialil od Božej lásky: vtedy nám náš Spasiteľ dal „nové“ alebo obnovil opotrebované „prikázanie lásky“ (Ján 13:34) a „vylial Božiu lásku do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný“ (Rim 5:5). Keďže hriešnik nielenže zahynul sám od seba, ale bol Božou spravodlivosťou aj odsúdený na smrť, On, ktorý prišiel zachrániť stratených, vzal na seba našu vinu aj našu smrť a zároveň usmrtil našu smrť svojím božským životom a dal vyschnutý koreň nebeského života v nás svojou krvou, aby v nás vzrástol nebeský život. Napokon, spasením strateného človeka chce zachrániť svet, ktorý sa stratil skrze človeka: a my sme „noví... nebesia a zem sú nové podľa Jeho zasľúbenia, v nich prebýva spravodlivosť“ (2. Petra 3:13). Ó „Dobrý Pastier“ (Ján 10:11, 14), – nesmierne dobrý Božský Pastier duchov a duší! Blízko Teba je „deväť desať... na vrchoch“ (Matúš 18:12) neba, - nie, - sú ich tam tisíce a tisíce, Tebou pasení, vedení Tvojím hlasom, živení Tvojím svetlom. Nie je to dosť? Ale ty nepohŕdaš úbohými slovnými ovečkami, ktoré sa od teba svojvoľne vzdialili, blúdiace po púšti zeme, „a ty si blúdil“ (Matúš 18:12). Kto bude hľadať cesty Tvojho milosrdenstva? Nevidíme, ale veríme, že si teraz záhadne prišiel do tohto chrámu, a to všetko preto, aby si hľadal stratených, zachránil stratených, aby si k sebe prilákal verbálne ovečky sladkým prívalom duchovných piesní, nakŕmil ich slovom života a milosťou sviatostí. Ty sám vidíš, kto z tých, ktorí sú viditeľne zhromaždení v Tvojom plote, je Ti vnútorne blízky a kto je „v srdci... vzdialený“ (Matúš 15:8) od Teba, blúdi a miluje svoj vlastný klam. Buďte milosrdní ku všetkým. Vezmi stratených z priepasti skazy, nájdi stratených, obráť sa a priťahuj tých, ktorí sú ďaleko, prijmi a zachráň tých, ktorí sa k Tebe obrátia a tých, ktorí sa približujú, urob spasených požehnanými, nech je sláva Tebe, milosrdnému, s Otcom bez počiatku a s Duchom Svätým, navždy. Amen. Mohlo by vás zaujímať: