422. Беседа по освящении храма Пресвятой Богородицы, Взыскательницы погибших, в Тюремном замке пересыльных арестантов

(Řekno 2. září; vytištěno v Moskvě, Gubern. a Police. Ved. 1854). Neboť Syn člověka přišel hledat a spasit ztracené (Matouš 18:11). Církev o ní líčí dokonalosti a dobrodiní Matky Boží, mimo jiné o ní říká, že „hledá ztracené“. To jest: Její láska k lidstvu je tak velká, že nejen přijímá ty, kteří ji přicházejí prosit o pomoc a poskytuje jim pomoc, ale sama také vyhledává ty, kteří pomoc potřebují, aby nejen utěšovala truchlící, posilovala slabé, uzdravovala nemocné, prospívala nešťastníkům, ale dokonce našla, obrátila a přivedla ke spáse ty, kteří jsou zdánlivě nenávratně ztraceni. Tato zkušenost může být naznačena v Marii Egyptské. Neměla být považována za zavrženou a nenávratně ztracenou, když ji neviditelná síla, uvězněná v neřesti, nevpustila do Božího chrámu, ačkoli do něj je vpuštěno mnoho hříšníků? Ale právě v těchto okamžicích odmítnutí, jakmile pohlédla okem modlitby na obraz Matky Boží, Matka Boží na ni pohlédla okem milosrdenství a chrám Boží s Jeho svatyní se otevřel pro odmítnutou a její srdce se otevřelo pro pokání a přijetí milosti, a ztracená byla zachráněna a podivuhodnými skutky zbožnosti ze sebe vymazala stopy své zbožnosti. V neomezené lásce k lidstvu Matka Boží napodobuje svého Jednorozeného Syna a Boha. Sám Kristus Spasitel oznámil, že „Syn člověka přišel hledat a spasit ztracené“. Milosrdenství vytvořilo tento chrám. Z milosti se zrodila myšlenka připomínat tento chrám jménem Matky Boží, „Nazdravitelka ztracených“. Záměrem bylo udělat, a to se také stalo, že tento chrám jménem své patronky a svým jménem neustále říká těm, kteří do něj vcházejí, a lidem kolem něj: bez ohledu na to, jak nešťastní jste, nepropadejte sklíčenosti; i když se považuješ za ztraceného, ​​nepropadej zoufalství; Existuje také „uzdravení a spasení“ pro ty, kteří „zahynuli“. Ale i pro ty, kteří si možná nemyslí nebo se nebojí, že by mohli být mezi mrtvými, stojí za to se zamyslet nad tím, co znamená „obnovení mrtvých“. "Syn člověka přišel hledat a spasit ztracené." Kdo je tento mrtvý muž? Je to stejná osoba? Bezpochyby ne jen jeden, ale mnoho. Je nemožné si myslet, že Syn Boží se stal Synem člověka pro spásu pouze jedné osoby. Kolik bylo ztraceno, které přišel zachránit! A jsou kromě nich ještě další lidé, kteří nezahynuli, kteří od Něho nevyžadují spasení? Apoštol Petr k tomu říká: „Je... jiné jméno pod nebem dané lidem, jímž se sluší, abychom byli spaseni“ (Skutky 4:12). A apoštol Jan „dosvědčuje, že Otec poslal do světa Syna Spasitele“ (1 Jan 4:14). Jestliže apoštolové dosvědčují, že každý člověk může být spasen pouze ve jménu Ježíše Krista; že ho Bůh Otec poslal, aby spasil celý svět; Sám říká, že přišel zachránit „ztracené“: neměli bychom tedy usuzovat, že jménem „ztraceni“ musíme rozumět každému člověku, celému světu? je to tak. Prorok objevil, dalo by se říci, zákon zkázy, když volal k Bohu: „všichni, kdo se od tebe oddělují, zahynou“ (Ž 72:27). Neřekl jen: „zahynou“, v čemž lze uvažovat pouze o pravděpodobném nebo vzdáleném zničení; ale řekl: „Zahynou“, což naznačuje bezprostřední a nevyhnutelnou smrt. Je-li totiž pravdivé apoštolské vyjádření vztahu člověka k Bohu, že „v Něm... žijeme,... hýbeme se a jsme“ (Sk 17,28): pak není o nic méně pravda, že když se člověk vzdaluje od Boha, ztrácí svůj charakteristický život, činnost, blaho, jedním slovem zaniká. Ale jak se může člověk vzdálit od všudypřítomného Boha? Samozřejmě ne podle místa, ale podle mysli, vůle, srdce. Člověk se ve svém srdci vzdaluje od Boha, když Ho přestane milovat; vzdaluje se od Boha vůlí, když si přeje něco, co je v rozporu s vůlí Boží; Svou myslí se vzdaluje od Boha, když na něj zapomíná a je ponořen do dílčích myšlenek ve stvoření. Takto odstoupili od Boha první předkové všech lidí, když se od Něho odvrátili myslí a srdcem a naslouchali pomluvám a poddali se klamu Božího nepřítele, když svou vůlí ustupovali od vůle Boží a porušovali Boží přikázání. Upadli do hříchu a skrze hřích do smrti a zkázy. A protože byla povaha prvních lidí hluboce poškozena a již v tomto stavu poškození z nich vzešlo potomstvo, a Adam, jak praví posvátná historie, a jak bylo přirozené, „porodil syna podle svého druhu a ke svému obrazu“ (Gn 5,3), to jest hříšník zplodil hříšníka, zahynul v důsledku toho alespoň smrtelně. všichni jsme potomci Adama, z lůna s sebou neseme semeno hříchu a počátek smrti a zkázy, a kdo se může pochlubit, že nerozmnožil a nerozmnožil semeno hříchu zrozené ze svévolných hříchů? Proto Písmo říká, že jsme mimo Kristovu milost, „mrtví v hříších“ a „přirozeně děti hněvu“ (Ef 2:1, 3). Dále, protože Bůh mu při stvoření člověka dal „vlastnictví“ (Gn 1,26), vlastnictví tvorů viditelného světa, nejednajícího vnější silou povrchní, ale vnitřní silou Božího obrazu v něm: pak se škoda na přirozenosti člověka měla odrazit v přirozenosti viditelného světa; a následkem toho propuká smrt a zkáza, která do něj pronikla, skrze zhoubné činy a ničivé otřesy, až nakonec shoří současná „země... a díla, která jsou na ní“, (2. Petr 3:10) a přítomná viditelná „nebesa... zahynou“ (Žd 1:10-11). Zde je tedy ztracený, který požaduje od Božího milosrdenství, aby byl hledán a spasen: to je každý člověk, celý člověk, celé lidské pokolení, celý svět. Jsou lidé, kteří nevidí a neuznávají hříšnou smrt a zkázu, o které nyní mluvíme. Žijí pro své vlastní potěšení; a častěji či méně často zastihují, jak se jim zdá, chvíle štěstí. Není to záviděníhodné? Naopak je to velmi ubohé. Takoví lidé jsou jako člověk spící v kobce, který se ve snu nevidí ve vězení, ale sní o svobodě, nebo člověk s horečkou, který v deliriu necítí nemocný, ale představuje si, že je zdravý, a který je o to nebezpečněji nemocný, že svou nemoc necítí. Pokud si neuvědomujete svou hříšnost, smrt a zkázu v ní skrytou, pak se stáváte cizincem pro Toho, který „přišel... hledat a spasit ztracené“. Probuďte se, opomíjená spící duše; odmítnout svůdné sny a přízraky smyslnosti; světlem Božího zákona rozsviť lampu svého svědomí a uvidíš, že hřích tě uvěznil v duchovní temnotě, za níž už není daleko pekelné vězení; a pochopíte, proč někdo, kdo nikdy nebyl v hmotném vězení, volal k Bohu: „Vyveď mou duši z vězení, abych se přiznal ke svému jménu“ (Ž 142:8). Pojď, hříchem nemocná duše, k vědomí nebezpečí tvé nemoci; pochopte, že bolestivý oheň hříšných vášní, který v sobě necháte vzplanout, je počátkem ohně pekelného; a neváhejte požádat o uzdravení nebeského lékaře. Duše zraněná smutkem z hříchu a strachem ze smrti a zničení po hříchu! Pospěšte si skrze pokání a víru, abyste ze své strany hledali Toho, kdo jediný může hledat a zachránit vás, kteří jste ztraceni. Už přišel. Oční víčka na Něj čekala a živila se nadějí, že přijde jako pokrm života. Konečně přišel a nevzdaluje se, dokud se od Něho nevzdalujeme a nevytrváváme ve svém odstraňování. Jednorozený Syn Boží, aniž by opustil trůn svého Božství, sestoupil tajně ze samotného nebe na zem; Oblékl si lidskou přirozenost jako do cizího oděvu a byl nazýván Synem člověka Ježíšem Kristem; a nejen bloudil po zemi, ale rozšířil své putování i do pekla, kde všude hledal ztracené lidstvo, aby ho zachránil. A co pro to neudělal? Protože se člověk ve své mysli vzdálil od Boha, Syn Boží „přišel a dal nám světlo a rozum, abychom poznali pravého Boha a byli v jeho pravém Synu Ježíši Kristu“ (1 Jan 5:20). Protože člověk vůlí odstoupil od vůle a zákona Božího: tehdy nám vtělený Syn Boží ve svém člověčenství naplnil veškerou Boží vůli a všechen Boží zákon a dal nám motivaci, příklad a sílu plnit Boží vůli a Boží přikázání. Protože se člověk srdcem vzdálil od lásky Boží: tehdy nám náš Spasitel dal „nové“ neboli obnovil opotřebované „přikázání lásky“ (Jan 13:34) a „vylil lásku Boží do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán“ (Řím 5:5). Protože hříšný člověk nejen zahynul sám od sebe, ale byl také Boží spravedlností odsouzen k smrti, On, který přišel zachránit ztracené, vzal na sebe naši vinu i naši smrt a zároveň usmrtil naši smrt svým Božským životem a dal vyschlý kořen nebeského života v nás svou krví, aby v nás vzrostl nebeský život. Nakonec, spasením ztraceného člověka, chce spasit svět, který byl ztracen skrze člověka: a my jsme „noví... nebesa a země jsou nové podle jeho zaslíbení, v nich přebývá spravedlnost“ (2. Petr 3:13). Ó „Dobrý Pastýři“ (Jan 10:11, 14), – nezměrně dobrý Božský Pastýři duchů a duší! Blízko Tebe je „devět deset... na horách“ (Matouš 18:12) nebes, - ne, - jsou jich tam tisíce a tisíce, Tebe vedeni, vedeni Tvým hlasem, živeni Tvým světlem. Není toho málo? Ale ty nepohrdneš ubohými slovními ovečkami, které se od tebe samovolně vzdálily, bloudí pustinami země, „a zbloudíš“ (Matouš 18:12). Kdo bude hledat cesty tvého milosrdenství? Nevidíme, ale věříme, že jsi nyní záhadně přišel do tohoto chrámu, a to vše proto, abys hledal ztracené, zachránil ztracené, přilákal k sobě slovní ovečky sladkým přívalem duchovních písní, nakrmil je slovem života a milostí svátostí. Ty sám vidíš, kdo z těch, kteří jsou viditelně shromážděni ve Tvém plotě, je Ti vnitřně blízký a kdo je od Tebe „v srdci... vzdálen“ (Matouš 15:8), bloudí a miluje svůj vlastní klam. Buďte ke všem milosrdní. Vezměte ztracené z propasti zkázy, najděte ztracené, obraťte se a přivádějte ty, kteří jsou daleko, přijměte a zachraňte ty, kteří se k Tobě obracejí a ty, kteří se přibližují, učiňte spasené blahoslavenými, ať je sláva Tobě, Všemilosrdnému, s Otcem bez počátku a s Duchem svatým, navždy. Amen. Mohlo by vás zajímat: