403. Беседа при торжественном священнослужении по случаю внесения в храм Святых мучеников Флора и Лавра и освящения креста, устроенного благоизволением и щедротами Государя Цесаревича, Великого Князя Александра Николаевича и Государыни Цесаревны Великой Княгини Марии Александровны

(Говорена грудня 20 дня; надрукована у Москов. Губ. Вед. № 52) Про віру в спілкування зі святими, що відійшли до Бога, хочу сказати щось братам святого цього храму. І не я обираю для вас сьогодні цей предмет розмови. Але з дому Царьова через мене приходить до вас слово втіхи та настанови. Святий Апостол Павло, пишучи послання до Християнів з Євреїв, і бажаючи утвердити їх у вірі і чесноті, між іншим звертає їхню увагу на перевагу Християнської віри, порівняно з Старим Завітом, і каже: «Не приступіть бо до гори відчутної, і розгорівши, і розгорівши бypе, і трубному звуку, і голосу дієслово, що його ж чули зрікаючись, нехай не додасться їм слово, не терплю бо наказує» (Євр.12:18–20). Не важко вам зрозуміти, що цими словами Апостол вказує на грізне викладання закону Ізраїльському народу через Мойсея на горі Синаї, при чому народ не допущений був «приступити до Бога зрозуміти» , і від страху говорив Мойсеєві: «Хай не говорить до нас Бог, хай не коли помремо» (1:9). Цьому протиставляючи Новий Заповіт Христів, Апостол продовжує: «Але приступите до Сіонстей горі, і до граду Бога живого, Єрусалиму небесного, і тьмам Ангелів, торжеству, і Церкви первородних на небесах написаних, і Судді всіх Богові, і духом праведник досконалих, і до Ходатая Завіту Євр.12:22–24). Тобто: давні, вступаючи в заповіт з Богом, чекали видимої Синайської гори, і чуттєвих ознак присутності Божої: ви, Християни, вступаючи в завіт з Богом і Христом, приступили до невидимої гори Сіонської, вступили в найближче, духовне спілкування з Небом. Ті мали своїм заступником, або посередником перед Богом людину, раба Божого, Мойсея, який і сам тремтів перед ознаками присутності Божої: ваш Клопот перед Богом є Ісус Христос, Син Божий, істинний Бог і людина, в Якому живе все благовоління Бога Отця до Нього, і через. Ті і наказом, і власним страхом утримані були від наближення до Бога, від дотику до місця Його присутності, від безпосереднього спілкування з вишними силами: вам відкритий вільний і беззбройний доступ до спілкування з безліччю Ангелів, з величним собором і Церквою духів праведних людей, які досягли духовного досконалості, не досягли духовного досконалості. Єрусалима, щиро засвоєних Богу, як колись проосвітньо засвоювалися Йому «первородні» ( Вих. 13:2); нарешті, у цій спільноті небесних громадян ви маєте відвагу наближатися і до Самого Царя небесного граду, до Бога і Христа. Така, браття, перевага нашої віри. «Тим же, – підсумовує Апостол, – та й ми благодать, нею ж служимо... Богові з благоговінням і страхом» (Євр.12:28). Тим же, скажу і я, нехай вірні благодаті і вірі, думці і серцем, ділом і житієм, нехай зберігаємо себе гідними високої спільноти, в яку ввела нас благодать вірою. Але мені здається, наведені тепер, і дещо нами пояснені, слова Святого Павла порушують ще питання: коли ж і як сталося те, що ми «приступи до Сіонстей горі, і до граду Бога живого, Єрусалиму небесного, і тем Ангелів, урочистості, і Церкви на небесах написаних»? Євреї ясно знали, коли, і як приступили вони до гори відчутної, Синайської, і прийняли закон. Те, що у відповідність до цієї явної події постачає Апостол, чи може бути зазначено з такою самою очевидністю? Ходай нового завіту, Господь Ісус, як тільки почав творити свою Церкву покликанням Апостолів, сказав першим її членам: «Звідси побачите Небо відкрито, і Ангели Божі висхідні та низхідні над Сина людського» (Ів. 1:51). Це майже так само, як би Він обіцяв їм, що вони незабаром «приступлять до... тем ангелів» . Коли ж, і як справдилося те, що Господь обіцяв і що Апостол бачив, що вже здійснилися? Видно, що це почалося від самих слів Господньої обітниці: «відсіля побачите небо відкрито» ; цілком і урочистіше відбулося, гадаю, у воскресінні Господньому, і в піднесенні на небо. З часу гріхопадіння першої людини та її вигнання з раю, двері раю та неба були зачинені для роду людського; херувим полум'яною зброєю загороджував вхід. Кров'ю та водою з ребра страждаючого на хресті Ісуса погашено полум'я цієї зброї. Воскресшому крізь запечатаний гробний камінь Ісусу відчинилися двері Неба, як Богові: але як він є купно і людина, то і для людства вони відкрилися, і нам відкрилася можливість приступити до граду Бога живого, до тем Ангелів, до Церкви первородних, на небесах написаних. «Возгорнутий», за висловом Пророка і Апостола, «на висоту», тобто, на небо, «полонів» Він «полонений», тобто, звільнених Ним бранців полонених привів до Єрусалиму Небесного, «і даді давання людиною» (Еф.4: 8), тобто, дари не. Таким чином твердо і урочисто встановлене найближче спілкування земного з небесним, без сумніву, не могло не вплинути на події в Християнстві. Це і показує Історія Євангельська і Апостольська. Ангели відкривають труну воскреслого Ісуса і залишаються при ньому в очікуванні людей, щоб потішити їх звісткою про Його воскресіння. «Багато тілеса померлих святих восташа, і «воскреслі», що вийшли з труни, після воскресіння Його, внидоша в святий град, і з'явившись багатьом» (Мф.27:52–53), без сумніву, служачи тим союзу земного з небесним, славі. Ангел вивів Апостола Петра із ув'язненої та строгом темниці. І варте примітки, що коли звільнений таким чином Петро прийшов до воріт будинку, в якому зібрано було багато Християн, і коли до них дійшла несподівана вістка про його пришестя, тоді вони, не повіривши, сказали: «Янгол його є» (Дії 12:15). Таке близьке було знайомство з Ангелами, що здавалося вірогідніше зустріти Ангела з світла, ніж Петра з в'язниці. Щоправда, й під час ветхого заповіту невідомі були явища Ангелів: але тоді й благочестиві дивилися на це, як на надзвичайність, що загрожує смертю. І тоді в праведниках, що відійшли до Бога, ті, хто живе на землі, вважали деякий зв'язок з небом; бо для чого б інакше так любили називати Бога в молитвах Богом Авраама, Ісака та Якова? Але тоді цей зв'язок був не такий твердий і відкритий: тому що самі праведники ще чекали затвердження і відкриття свого союзу з Богом через Христа. Коли ж Християнська на землі Церква і вченням пізнала, і досвідом відкрила свій, хоч здебільшого невидимий, але дійсний союз із Церквою небесною, з тмами Ангелів, з душами праведників досконалих: тоді мудрості її властиво було обрати і ввести в постійне вживання пристойні засоби до збереження та підтримання. Для цього пам'ять святих введена в Богослужіння; розподілена по днях року, та частиною по днях тижня. Церква вихваляє перед вами їхні подвиги і чесноти, щоб збуджувати нашу до них любов і вслід за нею наслідування; звертає до них молитовні голоси, щоб схиляти до вас їхню любов, для вас благотворну. Бо основа чистого союзу духовного є чиста любов. І якщо початок церковної пам'яті святих небесних не може бути з'ясовано інакше, як з живого дізнання союзу з ними в першій Церкві: то продовження і поширення цієї пам'яті також не інакше пояснюється, як невпинно є і випробуваною благотворністю цього союзу. Церква сповнена слави святих: бо, за благодаттю Божою, сповнена їхніми благотвореннями. Якщо добре і на землі мати друзів, яких доброта заохочувала б нас до добра, мудрість навчила б у скруті; сила і доступ до вищої могутності підкріплювали б нас і захищали: скільки краще мати на небесах друзів, яких доброта, мудрість, сила чиста, світла, Божественна, від безперервного їхнього спілкування з Богом? Чи це далеко? Недалеко, браття. Тому що відстані і часів, і місць мало значать для духу, особливо чистого, і в Богу живе. «Буду і спребуду вам усім у ваш успіх і радість віри» , запевняв Апостол (Фил.1:25) тоді, як не знав, чи довго залишиться живим на землі: і вірне слово це про всіх подібних до нього. Точність та маємо хоч початок віри та любові, з надією успіху в них. Але ось і справа віри в спілкування святих, небесних, - справа, що дала предмет справжньому слову, і більше слова втішне і повчальне, не тільки для братів святого цього храму, але і для всіх синів Церкви і Росії. Коли Бог, благословивши подружній союз Благовірного Государя Цесаревича Великого Князя Олександра Миколайовича і Благовірної Государині Цесарівни Великої Княгині Марії Олександрівни, дарував Ним Первородну Дочку: радість Їх, так само як і Августійших Батьків Їх, з'явилася радістю. Серце Цареве, разом із подякою до Бога, спонукало людинолюбство до незаможних, сирих і хворих, відкрило для них щедру руку. Серце Сина і Спадкоємця Царевого піднеслося до Небесного Батька, і принесло Йому жертву за допомогою святих Його. Згадавши, що день народження Благовірної Государині Великої Княжни Олександри Олександрівни присвячений Церкві пам'яті святих мучеників Флора і Лавра, і що тут є храм їхнього імені, Государ Цесаревич і Государиня Цесарівна благоволили вшанувати і прикрасити цей вівтар. Свою подяку Богові за Свою Первородну Дочку, і купно доручаючи Її молитвам святих Мучеників. Брати та чада віри! Співтішимося вірою Благовірного Первенця та Спадкоємця Царьова. Благо Дому Царьову, коли віра в Ньому живе. Благо і нам, коли віра мешкає у Будинку Царьовому. Радісними і молитовними рухами сердець, приступимо нині, і не перестанемо приступати до Церкви первородних на небесах написаних, і до Самого Клопоту Нойого Заповіту Господу Ісусу, нехай збереже заповіт благовоління Свого Благочестивого Государю нашому Імператору Миколя дав Митнику Його Благовірному Государю Цесаревичу Олександру Миколайовичу всяке благословення і всякий дар досконалий, особливо ж дар благословенного потомства, що стверджує на віки долю Престола і Царства, молитвами святих, на славу благодаті і премудрості вічні, нею ж царі царюють. Амінь. Вам може бути цікаво: