403. Беседа при торжественном священнослужении по случаю внесения в храм Святых мучеников Флора и Лавра и освящения креста, устроенного благоизволением и щедротами Государя Цесаревича, Великого Князя Александра Николаевича и Государыни Цесаревны Великой Княгини Марии Александровны

(Речено 20. децембра; штампано у Москви. Губ. Вед. бр. 52) О вери у општење са светима који су отишли Богу, желим нешто да кажем братији овог светог храма. И нисам ја тај који вам сада бира ову тему разговора. Али из Царског дома, преко мене, долази ти реч утехе и назидања. Свети апостол Павле, пишући писмо јеврејским хришћанима, и желећи да их потврди у вери и врлини, између осталог, скреће им пажњу на супериорност хришћанске вере, у поређењу са Старим заветом, и каже: „Не приближавајте се гори опипљивој, и огњу ужареном, и облаку, и тами, и олуји, и гласу који је чуо звук и глас. одричући се, да им се не дода реч, јер не могу да трпим онога који заповеда“ (Јевр. 12,18–20). Није вам тешко да разумете да овим речима апостол указује на страшно учење закона израиљском народу преко Мојсија на гори Синај, при чему народ није смео да „изиђе и од Бога да се не боји, рече Бог да се не бојимо“ ми умиремо“ (Изл. 19:21, 20:19). Супротстављајући ово Новом завету Христовом, апостол наставља: „Али приближите се гори Сиону, и граду Бога живога, небесном Јерусалиму, и мноштву анђела, на тријумфу, и у Цркви, и у Цркви, и у Цркву, и у Цркву Прворођених, и у Цркву свих прворођених. праведном духу, и Исусу, Посреднику Новог Завета“ (Јевр. 12:22–24). То јест: стари, ступајући у завет са Богом, стајали су пред видљивом гором Синајском, и чулним знацима присуства Божијег: ви, хришћани, ступајући у завет са Богом и Христом, приступили сте невидљивој Гори Сиону, ступили у непосредну, духовну комуникацију са Небом. Они су имали за свог заступника, односно посредника пред Богом, човека, слугу Божијег, Мојсија, који је и сам задрхтао пред знацима присуства Божијег: ваш Заступник пред Богом је Исус Христос, Син Божији, истинити Бог и човек, у коме обитава сва добра воља Бога Оца према Њему, а кроз Њега и људима. Они су, како по заповести, тако и по сопственом страху, били сачувани од приближавања Богу, од додиривања места Његовог присуства, од непосредне комуникације са највишим силама: имате слободан и неограничен приступ општењу са многим Анђелима, са величанственом катедралом и Црквом духова праведника који су постигли духовно савршенство, „на небесима записаним“, као што су грађани Јерусалима праведним Богом. Некада су „прворођени“ били симболично асимилирани са Њим (Изл. 13:2); Коначно, у овој заједници небеских грађана имате смелости да приступите самом Цару небеског града, Богу и Христу. Ово је, браћо, врхунац наше вере. „Тако и“, закључује Апостол, „нека имами имају благодат, и њоме служимо... Богу са страхопоштовањем и страхом“ (Јевр. 12:28). Исто тако, рећи ћу и ми, останимо верни благодати и вери, у мислима и срцу, у делу и у животу, и да се удостојимо високе заједнице у коју нас је благодат вером довела. Али, чини ми се да сада цитиране и донекле објашњене речи светог Павла покрећу још једно питање: када и како се догодило да „дођосмо на гору Сион, и у град Бога живога, Јерусалим небески, и мноштво анђела, тријумф и Цркву написану на небесима“? Јевреји су јасно знали када и како су се приближили „опипљивој гори“, Синају, и усвојили закон. Оно што Апостол ставља у кореспонденцију са овим очигледним догађајем, може ли се назначити са истом очигледношћу? Посредник новог завета, Господ Исус, чим је по позиву апостола почео да гради Цркву своју, рекао је њеним првим члановима: „одавде ћете видети небо отворено, и анђеле Божије како узлазе и силазе на Сина човечијег“ (Јн. 1, 51). То је скоро исто као да им је обећао да ће ускоро „почети да... у редове анђела“. Када и како се испунило оно што је Господ обећао и оно што је Апостол видео већ испуњено? Јасно је да је то почело од самих речи Господњег обећања: „одавде ћете видети небеса отворена“; потпуно и свечаније је остварено, мислим, у васкрсењу Господњем и у вазнесењу на небо. Од пада првог човека и његовог изгона из раја, врата раја и неба су затворена за људски род; један херувим је пламеним оружјем заградио улаз. Пламен овог оружја угашен је крвљу и водом са стране Исуса који је патио на крсту. Васкрслом Исусу кроз запечаћени надгробни споменик отворише се двери неба као Богу: али пошто је он скуп и човек, отворише се и за човечанство, и отвори нам се прилика да приступимо граду Бога живога, тами анђела, Цркви прворођених, записаној на небу. „Узневши се“, по изразу Пророка и Апостола, „на висине“, то јест на небо, Он „узе у ропство“, то јест, доведе од Њега ослобођене заточенике у Небески Јерусалим, „и даде дарове људске“ (Еф. 4, 8), односно дарове божанске. Дакле, чврсто и свечано успостављена блиска комуникација земаљског са небеским, без сумње, није могла мање или више утицати на дешавања у хришћанству. То показује евангеличка и апостолска историја. Анђели отварају гроб васкрслог Исуса и остају с њим, чекајући да их људи обрадују вестима о Његовом васкрсењу. „Многа тела уснулих светих устадоше, а васкрсла изиђоше из гроба, по васкрсењу Његовом, уђоше у свети град и јавише се као многа“ (Матеј 27:52–53), несумњиво служећи сједињењу земаљског са небеским, слава Спаситеља Небескога и света. Анђео је извео апостола Петра из његовог заточеног и строгог затвора. И вреди приметити да када је Петар, тако ослобођен, дошао пред врата куће у којој су били окупљени многи хришћани, и када је до њих стигла неочекивана вест о његовом доласку, онда су они, не верујући, рекли: „Анђео његов је“ (Дела 12,15). Познанство са анђелима било је толико блиско да је изгледало вероватније да ће срести анђела из области светлости него Петра из затвора. Истина, ни за време Старог Завета појава анђела није била непозната: али тада су побожни на ово гледали као на необичну ствар која прети смрћу. А онда у праведнике који су отишли ​​Богу, они који живе на земљи веровали су у неку везу са небом; јер зашто би иначе тако волели да Бога у молитвама називају Богом Авраамовим, Исаковим и Јаковљевим? Али тада ова веза није била тако чврста и отворена: јер су и сами праведници још чекали потврду и отварање своје заједнице са Богом кроз Христа. Када је хришћанска Црква на земљи и учењем и искуством открила своје, премда углавном невидљиво, али стварно сједињење са Црквом небеском, са војскама анђела, са душама савршених праведника: тада јој је била својствена мудрост да бира и уводи у сталну употребу пристојна средства за очување и одржавање ове заједнице у њеној благотворној сили. У ту сврху у богослужења је уведен спомен светих; распоређени по данима у години, а делом и по данима у недељи. Црква пред вама хвали њихове подвиге и врлине да би побудила нашу љубав према њима и, следујући њој, подражавање; обраћа им молитвене гласове да би приклонио к теби њихову љубав, која је за тебе корисна. Јер основа чистог духовног сједињења је чиста љубав. И ако се почетак црквеног сећања на небеске свете не може објаснити другачије него из живог познања сједињења са њима у примату Цркве, онда се наставак и ширење овог сећања такође може објаснити само непрестано пројављујућим и испитујућим благодетима овог сједињења. Црква је пуна славе светих: јер је, по милости Божијој, пуна њихових добрих дела. Ако је добро имати пријатеље на земљи, које би нас доброта подстицала на добро, мудрост би нас опомињала у тешкоћама; снага и приступ вишој сили би нас ојачали и заштитили: колико је боље имати пријатеље на небу чија је доброта, мудрост, снага чиста, светла, Божанска, од њихове непрекидне комуникације са Богом? Или је далеко? Недалеко, браћо. Јер удаљености и времена и места мало значе духу, а посебно чистом који живи у Богу. „Хоћу и даћу вам сваки успех и радост вере“, уверавао је Апостол (Фил. 1, 25) када није знао колико ће дуго остати жив на земљи: а ова реч је истинита за све њему сличне. Имајмо бар почетке вере и љубави, са надом на успех у њима. Али овде је ствар вере у општење небеских светих – ствар која је дала тему овој речи, и више од речи утехе и назидања, не само за братију овога светог храма, већ и за све синове Цркве и Русије. Када им је Бог, благословивши брачну заједницу Блаженог Царевича Великог Кнеза Александра Николајевича и Блажене Царице Цесаревне Велике Кнегиње Марије Александровне, дао Прворођену Кћер: Њихова радост, као и Њихових Августовских родитеља, јавила се као хришћанска радост. Царево срце, уз захвалност Богу, дирнуло је и човекољубље према сиромашнима, сирочадима и болеснима и отворило за њих великодушну руку. Срце Сина и Наследника Царевог узнеше се к Оцу Небеском, и тражише да Му принесе жртву, посредством светих Његових. Сећајући се да је рођендан блажене царице велике кнегиње Александре Александровне посвећен храму сећања на свете мученике Флора и Лавра, и да постоји храм који носи њихово име, царица сесаревич и царица царица удостојили су се да овај олтар почасте и украсе овим ликом нашег распетог Господа Спаситеља, за погибију свог Распетог Спаситеља. Прворођене кћери, и потпуно је поверивши молитвама светих мученика. Браћо и децо вере! Утешимо се вером Блаженог Прворођеног и Наследника Царева. Добро је за Дом царев када вера пребива у Њему. И нама је добро кад вера станује у Краљевој кући. Радосним и молитвеним покретима срца наших сада почнимо, и не престанимо да приступамо Цркви Прворођеног на небесима, написаној на небесима, и Самоме Заступнику Новог Завета Господу Исусу, нека сачува свој завет добре воље Преблагочестивом Цару нашем Пресветом Цару Николају Павловичу, Пресвети Његови и Блажене Његове, нека придодају Његови многобројни. Владар, Царевич Александар Николајевичу сваки благослов и сваки савршени дар, посебно дар благословеног потомства, потврђујући заувек судбину Престола и Царства, молитвама светих, у славу благодати и вечне мудрости, којом царује Цар. Амин. Можда ће вас занимати: