403. Беседа при торжественном священнослужении по случаю внесения в храм Святых мучеников Флора и Лавра и освящения креста, устроенного благоизволением и щедротами Государя Цесаревича, Великого Князя Александра Николаевича и Государыни Цесаревны Великой Княгини Марии Александровны

(Thuar më 20 dhjetor; shtypur në Moskë. Gub. Ved. nr. 52) Për besimin në bashkësinë me shenjtorët që kanë shkuar te Zoti, dua t'u them diçka vëllezërve të këtij kisha të shenjtë. Dhe nuk jam unë që e zgjedh këtë temë bisede për ju tani. Por nga Shtëpia e Carit, nëpërmjet meje, ju vjen një fjalë ngushëllimi dhe ndërtimi. Apostulli i Shenjtë Pal, duke u shkruar një letër të krishterëve hebrenj dhe duke dashur t'i vërtetojë ata në besim dhe virtyt, ndër të tjera, u tërheq vëmendjen për epërsinë e besimit të krishterë, në krahasim me Dhiatën e Vjetër, dhe thotë: "Mos iu afroni një mali të prekshëm, një zjarri që digjet, dhe një reje, dhe errësirës, ​​dhe një stuhie, një zhurmë dhe një zhurmë e një trungu". duke mohuar, që të mos u shtohet fjala, sepse nuk mund ta duroj atë që urdhëron” (Hebrenjve 12:18–20) Nuk është e vështirë për ju të kuptoni se me këto fjalë Apostulli tregon për mësimin e tmerrshëm të ligjit për popullin e Izraelit nëpërmjet Moisiut në malin Sinai, gjatë të cilit popullit nuk iu lejua të “vinin të mos i flisnim Perëndisë, mos i tha Perëndisë” vdisni” (Eks. 19:21, 20:19) Duke e krahasuar këtë me Dhiatën e Re të Krishtit, Apostulli vazhdon: “Por afrohuni malit të Sionit dhe qytetit të Perëndisë së gjallë, Jeruzalemit qiellor, dhe shumicës së engjëjve, triumfit, dhe në kishën, me Perëndinë e të të parëve, të të parëve. shpirti i drejtë dhe Jezusi, Ndërmjetësi i Besëlidhjes së Re” (Hebrenjve 12:22–24). Kjo do të thotë: të lashtët, duke hyrë në një besëlidhje me Zotin, qëndruan përpara malit të dukshëm Sinai dhe shenjave shqisore të pranisë së Zotit: ju, të krishterë, duke hyrë në një besëlidhje me Zotin dhe Krishtin, iu afruat malit të padukshëm Sion, hyni në komunikim të menjëhershëm shpirtëror me Qiellin. Ata kishin si ndërmjetësues, ose ndërmjetës përpara Perëndisë, një njeri, shërbëtorin e Perëndisë, Moisiun, i cili vetë dridhej përpara shenjave të pranisë së Perëndisë: Ndërmjetësi juaj përpara Perëndisë është Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Perëndia dhe njeriu i vërtetë, në të cilin qëndron gjithë vullneti i mirë i Perëndisë Atë ndaj Tij dhe nëpërmjet Tij ndaj njerëzve. Ata, si me urdhër ashtu edhe nga frika e tyre, u ndaluan nga afrimi ndaj Zotit, nga prekja e vendit të pranisë së Tij, nga komunikimi i drejtpërdrejtë me fuqitë më të larta: ju keni akses të lirë dhe të pakufizuar në komunikimin me shumë engjëj, me katedralen madhështore dhe me kishën e shpirtrave të njerëzve të drejtë që kanë arritur përsosmërinë shpirtërore, "të shkruar në qiell, si qytetarë të drejtë jerus, si qytetarë të Zotit, si ata të Zotit, ashtu si ata të Zotit". dikur "të parëlindurit" u asimiluan simbolikisht me Të (Eksod. 13:2); Më në fund, në këtë bashkësi qytetarësh qiellorë, ju keni guximin t'i afroheni Vetë Mbretit të qytetit qiellor, Zotit dhe Krishtit. Kjo, vëllezër, është përsosmëria e besimit tonë. "Në të njëjtën mënyrë," përfundon Apostulli, "imamët le të kenë hir dhe me të ne i shërbejmë... Zotit me nderim dhe frikë" (Hebrenjve 12:28). Në të njëjtën mënyrë, do të them gjithashtu, t'i qëndrojmë besnikë hirit dhe besimit, në mendim e zemër, në vepër dhe në jetë, dhe le ta mbajmë veten të denjë për bashkësinë e lartë në të cilën na ka sjellë hiri me anë të besimit. Por më duket se fjalët e Shën Palit, të cituara tani, dhe disi të shpjeguara nga ne, ngrenë një pyetje tjetër: kur dhe si ndodhi që ne “arritëm në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, Jeruzalemin qiellor dhe morinë e engjëjve, triumfin dhe Kishën e shkruar në qiell”? Judenjtë e dinin qartë se kur dhe si iu afruan «malit të prekshëm», Sinait, dhe miratuan ligjin. Ajo që apostulli vendos në përputhje me këtë ngjarje të dukshme, a mund të tregohet me të njëjtën qartësi? Ndërmjetësi i besëlidhjes së re, Zoti Jezus, sapo filloi të ndërtonte Kishën e tij me thirrjen e Apostujve, u tha anëtarëve të saj të parë: “Prej këtu do të shihni qiellin të hapur dhe engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur mbi Birin e njeriut” (Gjoni 1:51). Është pothuajse njësoj sikur Ai t'u premtonte atyre se së shpejti do të "fillonin të... në radhët e Engjëjve". Kur dhe si u përmbush ajo që Zoti premtoi dhe ajo që Apostulli pa të përmbushur tashmë? Është e qartë se kjo filloi nga vetë fjalët e premtimit të Zotit: “që këtej e tutje do të shihni qiejt të hapur”; u realizua plotësisht dhe më solemnisht, mendoj unë, në ringjalljen e Zotit dhe në ngjitjen në qiell. Që nga rënia e njeriut të parë dhe dëbimi i tij nga parajsa, dyert e parajsës dhe të qiellit janë mbyllur për gjininë njerëzore; një kerubin bllokoi hyrjen me një armë flakëruese. Flaka e kësaj arme u shua nga gjaku dhe uji nga ana e Jezusit që vuante në kryq. Jezusit të ringjallur përmes gurit të varrit të vulosur, dyert e Qiellit iu hapën si për Zotin: por duke qenë se ai është korporativ dhe njerëzor, ato u hapën edhe për njerëzimin dhe u hap mundësia që ne t'i afrohemi qytetit të Zotit të gjallë, në errësirën e Engjëjve, në Kishën e të parëlindurve, të shkruar në qiell. “Duke u ngjitur”, sipas shprehjes së Profetit dhe të Apostullit, “në lartësitë”, domethënë në qiell, Ai “zuri robër”, domethënë i solli robërit e ferrit të çliruar prej Tij në Jerusalemin Qiellor, “dhe dha dhuratat e njeriut” (Efes. 4:8), pra dhuratat hyjnore dhe qiellore. Kështu, komunikimi i ngushtë i vendosur në mënyrë të vendosur dhe solemne i tokësorit me qiellorin, pa dyshim, nuk mund të mos kishte pak a shumë ndikim në ngjarjet në krishterim. Kjo është ajo që tregon Historia Ungjillore dhe Apostolike. Engjëjt hapin varrin e Jezusit të ringjallur dhe qëndrojnë me të, duke pritur që njerëzit t'i kënaqin ata me lajmin e ringjalljes së Tij. “Shumë trupa të shenjtorëve që kishin rënë në gjumë u ngritën dhe të ringjallurit dolën nga varri, pas ringjalljes së Tij, hynë në qytetin e shenjtë dhe u shfaqën po aq” (Mateu 27:52–53), pa dyshim duke i shërbyer bashkimit të tokësorit me qiellorin, lavdisë së besimit të shpëtimtarit, të qenies qiellore dhe qiellore. Një engjëll e çoi Apostullin Pjetër nga burgu i tij i burgosur dhe i rreptë. Dhe vlen të përmendet se kur Pjetri, i liruar kështu, erdhi te portat e shtëpisë në të cilën ishin mbledhur shumë të krishterë dhe kur lajmi i papritur i ardhjes së tij arriti tek ata, atëherë ata, duke mos besuar, thanë: "Engjëlli i tij është" (Veprat 12:15). Njohja me Engjëjt ishte aq e afërt sa që dukej më shumë gjasa të takonte një Engjëll nga rajoni i dritës sesa Pjetri nga burgu. Vërtetë, edhe gjatë Testamentit të Vjetër shfaqja e Engjëjve nuk ishte e panjohur: por më pas të devotshmit e shikonin këtë si një gjë të jashtëzakonshme që kërcënonte me vdekje. Dhe pastaj te të drejtët që shkuan te Perëndia, ata që jetonin në tokë besuan një lidhje me qiellin; pse ndryshe do të donin ta quajnë Perëndinë në lutje Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit? Por atëherë kjo lidhje nuk ishte aq e fortë dhe e hapur: sepse vetë të drejtët ende prisnin konfirmimin dhe hapjen e bashkimit të tyre me Perëndinë nëpërmjet Krishtit. Kur Kisha e Krishterë në tokë, edhe e mësuar nëpërmjet mësimdhënies, edhe nëpërmjet përvojës, zbuloi bashkimin e saj, ndonëse kryesisht të padukshëm, por të vërtetë me Kishën qiellore, me ushtritë e engjëjve, me shpirtrat e të drejtëve të përsosur: atëherë ishte karakteristikë e mençurisë së saj të zgjidhte dhe të fuste në përdorim të vazhdueshëm mjete të denja për të ruajtur dhe mbajtur këtë bashkim në fuqinë e tij përfituese. Për këtë qëllim, kujtimi i shenjtorëve u fut në shërbimet hyjnore; shpërndahet sipas ditëve të vitit dhe pjesërisht sipas ditëve të javës. Kisha i lavdëron bëmat dhe virtytet e tyre para jush për të na ngjallur dashurinë për ta dhe, pas saj, imitimin; ua kthen zërat lutjesh për të anuar drejt jush dashurinë e tyre, e cila është e dobishme për ju. Sepse baza e një bashkimi të pastër shpirtëror është dashuria e pastër. Dhe nëse fillimi i kujtesës kishtare të shenjtorëve qiellorë nuk mund të shpjegohet ndryshe veçse nga njohja e gjallë e bashkimit me ta në epërsinë e Kishës, atëherë vazhdimi dhe përhapja e kësaj kujtese mund të shpjegohet gjithashtu vetëm me dashamirësinë e vazhdueshme të shfaqur dhe sprovuese të këtij bashkimi. Kisha është plot me lavdinë e shenjtorëve, sepse, me hirin e Perëndisë, është plot me veprat e tyre të mira. Nëse është mirë të kemi miq në tokë, të cilët mirësia do të na inkurajonte të bëjmë mirë, mençuria do të na këshillonte në vështirësi; forca dhe aksesi ndaj fuqisë më të lartë do të na forconte dhe na mbronte: sa më mirë është të kemi miq në parajsë, mirësia, urtësia, forca e të cilëve është e pastër, e ndritshme, hyjnore, nga komunikimi i tyre i vazhdueshëm me Zotin? Apo është larg? Jo larg, vëllezër. Sepse distancat, kohët dhe vendet nuk kanë shumë rëndësi për shpirtin, veçanërisht për njeriun e pastër që jeton në Perëndinë. "Unë do t'ju jap dhe do t'ju jap të gjithëve suksesin dhe gëzimin e besimit," siguroi Apostulli (Filip. 1:25) kur nuk e dinte se sa do të qëndronte gjallë në tokë: dhe kjo fjalë është e vërtetë për të gjithë ata që janë si ai. Le të kemi të paktën fillimet e besimit dhe dashurisë, me shpresën e suksesit në to. Por këtu është çështja e besimit në kungimin e shenjtorëve qiellorë - një çështje që dha temën e kësaj fjale, dhe më shumë se një fjalë ngushëllimi dhe ndërtimi, jo vetëm për vëllezërit e këtij kisha të shenjtë, por edhe për të gjithë bijtë e Kishës dhe Rusisë. Kur Zoti, pasi bekoi bashkimin martesor të Sovranit të Bekuar Tsarevich, Dukës së Madhe Aleksandër Nikolaevich dhe Perandoreshës së Bekuar Tsesarevna, Dukeshës së Madhe Maria Aleksandrovna, u dha atyre vajzën e parëlindur: gëzimi i tyre, si dhe ai i prindërve të tyre të gushtit, u shfaq si gëzim i krishterë. Zemra e Carit, së bashku me mirënjohjen ndaj Zotit, u prek nga dashuria për njerëzimin ndaj të varfërve, jetimëve dhe të sëmurëve dhe hapi një dorë bujare për ta. Zemra e Birit dhe Trashëgimtarit të Carit u ngjit tek Ati Qiellor dhe kërkoi t'i bënte një sakrificë Atij, me ndërmjetësimin e shenjtorëve të Tij. Duke kujtuar se ditëlindja e Perandoreshës së Bekuar, Dukeshës së Madhe Alexandra Alexandrovna i kushtohet Kishës së Kujtimit të Martirëve të Shenjtë Florus dhe Laurus, dhe se ekziston një kishë me emrin e tyre, Sovrani Tsesarevich dhe Perandoresha Tsesarevna denjuan ta nderojnë dhe dekorojnë këtë altar me këtë imazh të Shpëtimtarit tonë të Parë të Kryqëzuar për nderin e tyre të Zotit. Bijë, dhe duke ia besuar plotësisht lutjeve të dëshmorëve të shenjtë. Vëllezër dhe fëmijë të besimit! Le të ngushëllohemi nga besimi i të Parëlindurit të Bekuar dhe Trashëgimtarit të Tsarev. Është mirë për Shtëpinë e Mbretit kur besimi qëndron tek Ai. Është mirë edhe për ne kur besimi banon në Shtëpinë e Mbretit. Me lëvizje të gëzueshme dhe plot lutje të zemrave tona, le të fillojmë tani dhe të mos pushojmë së afruari Kishës së të Parëlindurit në qiell, të shkruar në qiell, dhe Vetë Ndërmjetësuesit të Dhiatës së Re, Zotit Jezus, ruajtët besëlidhjen e Tij të vullnetit të mirë me Perandorin tonë Më të Devotshëm Sovran, Nikolai Pavlovich, i pashpresë dhe pafundësisht i Tij. Sovran, Tsarevich Alexander Për Nikolayevich çdo bekim dhe çdo dhuratë të përsosur, veçanërisht dhuratën e pasardhësve të bekuar, duke konfirmuar përgjithmonë fatin e Fronit dhe të Mbretërisë, përmes lutjeve të shenjtorëve, për lavdinë e hirit dhe urtësisë së përjetshme, me të cilën mbretëron Mbreti. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: