403. Беседа при торжественном священнослужении по случаю внесения в храм Святых мучеников Флора и Лавра и освящения креста, устроенного благоизволением и щедротами Государя Цесаревича, Великого Князя Александра Николаевича и Государыни Цесаревны Великой Княгини Марии Александровны

(Povedané 20. decembra; vytlačené v Moskve. Gub. Ved. č. 52) O viere v spoločenstvo so svätými, ktorí odišli k Bohu, chcem niečo povedať bratom tohto svätého chrámu. A nie som to ja, kto vám teraz vyberá túto tému rozhovoru. Ale z domu cára, cezo mňa, k vám prichádza slovo útechy a poučenia. Svätý apoštol Pavol, ktorý píše list židovským kresťanom a chce ich okrem iného utvrdiť vo viere a cnosti, ich upozorňuje na nadradenosť kresťanskej viery v porovnaní so Starým zákonom a hovorí: „Nepribližujte sa k hmatateľnému vrchu, k horiacemu ohňu, k oblaku, k tme, k búrke a k zvuku trúby a k hlasu, ktorý to počul. zapierajúc, aby im nebolo pridané slovo, lebo nemôžem zniesť toho, ktorý rozkazuje.“ (Žid. 12:18–20). Nie je pre vás ťažké pochopiť, že týmito slovami apoštol poukazuje na hrozné učenie zákona izraelskému ľudu prostredníctvom Mojžiša na vrchu Sinaj, počas ktorého ľudia nesmeli „prijsť pochopiť Boha“ a aby sme nehovorili, aby nám Boh nepovedal: „Boha (2M. 19:21, 20:19, v protiklade k Novému zákonu o Kristovi, Apoštol pokračuje: „Ale pristúpte k vrchu Sion a k mestu živého Boha, nebeskému Jeruzalemu, a k množstvu anjelov, k víťazstvu a cirkvi prvorodených v nebi a k Bohu, spravodlivému sudcovi všetkých, Duchu a Novému, sudcovi všetkých, Duchu). Zmluva“ (Hebr 12:22–24). To znamená: Starovekí, ktorí vstúpili do zmluvy s Bohom, stáli pred viditeľnou horou Sinaj a zmyslovými znakmi Božej prítomnosti: vy, kresťania, ktorí ste uzavreli zmluvu s Bohom a Kristom, priblížili ste sa k neviditeľnému vrchu Sion, vstúpili ste do bezprostredného, ​​duchovného spojenia s nebom. Mali za svojho orodovníka alebo prostredníka pred Bohom muža, Božieho služobníka Mojžiša, ktorý sa sám triasol pred znakmi Božej prítomnosti: vaším príhovorom pred Bohom je Ježiš Kristus, Boží Syn, pravý Boh a človek, v ktorom prebýva všetka dobrá vôľa Boha Otca voči Nemu a skrze Neho aj ľuďom. Tým, príkazom aj vlastným strachom, bolo bránené priblížiť sa k Bohu, nedotknúť sa miesta Jeho prítomnosti, priamej komunikácii s najvyššími mocnosťami: máte voľný a neobmedzený prístup ku komunikácii s mnohými anjelmi, s majestátnou katedrálou a Cirkvou duchov spravodlivých ľudí, ktorí dosiahli duchovnú dokonalosť, „napísanú v nebi“, ako spravodliví občania Nebeského Jeruzalema boli kedysi spravodlivým „nebeským asimilským Bohom, úprimne zrodeným“ symbolicky sa mu pripodobnili (Exod. 13:2); Napokon, v tomto spoločenstve nebeských občanov máte odvahu priblížiť sa samotnému Kráľovi nebeského mesta, Bohu a Kristovi. Toto, bratia, je výnimočnosť našej viery. „Rovnako,“ uzatvára Apoštol, „nech majú milosť imámovia a s ňou slúžime... Bohu s úctou a bázňou“ (Žid. 12:28). Z toho istého dôvodu tiež poviem, zostaňme verní milosti a viere, v myšlienkach a srdci, v skutkoch a v živote, a zostaňme hodní vysokého spoločenstva, do ktorého nás milosť priviedla skrze vieru. Ale zdá sa mi, že slová svätého Pavla, ktoré sú teraz citované a nami trochu vysvetlené, vyvolávajú ďalšiu otázku: kedy a ako sa stalo, že sme „prišli na vrch Sion a do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema a množstva anjelov, triumfu a Cirkvi napísanej v nebi“? Židia jasne vedeli, kedy a ako sa priblížili k „hmatateľnej hore“, Sinai, a prijali zákon. Čo apoštol dáva do súladu s touto zrejmou udalosťou, možno ju naznačiť s rovnakou samozrejmosťou? Sprostredkovateľ novej zmluvy, Pán Ježiš, hneď ako začal budovať svoju Cirkev povolaním apoštolov, povedal jej prvým členom: „Odtiaľto uvidíte otvorené nebo a Božích anjelov vystupovať a zostupovať na Syna človeka“ (Ján 1:51). Je to takmer to isté, ako keby im sľúbil, že čoskoro „začnú... do radov anjelov“. Kedy a ako sa splnilo to, čo Pán sľúbil a čo videl apoštol? Je jasné, že to začalo od samotných slov Pánovho zasľúbenia: „odtiaľto uvidíte otvorené nebesia“; myslím, že sa to úplne a slávnostnejšie uskutočnilo pri vzkriesení Pána a pri nanebovstúpení. Od pádu prvého človeka a jeho vyhnania z raja sú dvere raja a neba pre ľudské pokolenie zatvorené; cherubín zatarasil vchod ohnivou zbraňou. Plameň tejto zbrane bol uhasený krvou a vodou zo strany Ježiša trpiaceho na kríži. Vzkriesenému Ježišovi sa cez zapečatený náhrobný kameň otvorili brány neba ako Bohu, ale keďže je spoločný a ľudský, otvorili sa aj ľudstvu a nám sa otvorila príležitosť priblížiť sa k mestu živého Boha, k temnote anjelov, k Cirkvi prvorodených, napísanej v nebi. „Potom, čo vystúpil“, podľa vyjadrenia Proroka a apoštola, „do výšin“, to znamená do neba, „vzal do zajatia“, to znamená, priviedol zajatcov z pekla, ktorých vyslobodil, do Nebeského Jeruzalema, „a dal dary človeka“ (Ef. 4:8), čiže nebeské a Božie dary. Pevne a slávnostne nadviazaná úzka komunikácia pozemského s nebeským nepochybne nemohla mať viac-menej vplyv na udalosti v kresťanstve. To ukazuje evanjelická a apoštolská história. Anjeli otvárajú hrob vzkrieseného Ježiša a zostávajú s ním a čakajú, kým ich ľudia potešia správou o jeho zmŕtvychvstaní. „Mnoho tiel zosnulých svätých vstalo a vzkriesení vyšli z hrobu, po Jeho vzkriesení išli do svätého mesta a zjavili sa ako mnohí“ (Matúš 27:52–53), nepochybne slúžili spojeniu pozemských s nebeskými, sláve Nebeského Spasiteľa a viere pozemských bytostí. Anjel vyviedol apoštola Petra z jeho uväzneného a prísneho väzenia. A stojí za zmienku, že keď takto oslobodený Peter prišiel k bránam domu, v ktorom bolo zhromaždených veľa kresťanov, a keď sa k nim doniesla nečakaná správa o jeho príchode, neverili, že povedali: „Jeho anjel je“ (Skutky 12:15). Zoznámenie sa s anjelmi bolo také blízke, že sa zdalo pravdepodobnejšie, že stretnem anjela z kraja svetla ako Petra z väzenia. Pravda, ani počas Starého zákona nebolo zjavenie anjelov neznáme: ale potom sa na to zbožní pozerali ako na mimoriadnu vec, ktorá hrozila smrťou. A potom v spravodlivých, ktorí išli k Bohu, tí žijúci na zemi verili nejakému spojeniu s nebom; lebo prečo by inak tak radi nazývali Boha v modlitbách Bohom Abraháma, Izáka a Jakuba? Ale potom toto spojenie nebolo také pevné a otvorené: pretože samotní spravodliví stále očakávali potvrdenie a otvorenie svojho spojenia s Bohom skrze Krista. Keď kresťanská cirkev na zemi, poučená učením a skúsenosťou, objavila svoje, hoci väčšinou neviditeľné, ale skutočné spojenie s nebeskou Cirkvou, so zástupmi anjelov, s dušami dokonalých spravodlivých: vtedy bolo charakteristické pre jej múdrosť vybrať si a neustále používať slušné prostriedky na zachovanie a udržiavanie tohto spojenia v jeho blahodarnej sile. Na tento účel bola spomienka na svätých uvedená do služieb Božích; distribuované podľa dňa v roku a čiastočne podľa dňa v týždni. Cirkev pred vami chváli ich skutky a cnosti, aby vzbudila našu lásku k nim a po nej napodobňovanie; obracia k nim prosebné hlasy, aby k vám naklonili svoju lásku, ktorá je pre vás prospešná. Lebo základom čistého duchovného spojenia je čistá láska. A ak začiatok cirkevnej spomienky na nebeských svätých nemožno vysvetliť inak ako zo živého poznania spojenia s nimi v primáte Cirkvi, potom aj pokračovanie a šírenie tejto spomienky možno vysvetliť len neustálym prejavovaním a skúšaním dobrodenia tohto spojenia. Cirkev je plná slávy svätých, pretože z Božej milosti je plná ich dobrých skutkov. Ak je dobré mať na zemi priateľov, ktorých by láskavosť povzbudzovala k dobru, múdrosť by nás napomínala v ťažkostiach; sila a prístup k vyššej moci by nás posilnili a ochránili: o čo lepšie je mať priateľov v nebi, ktorých láskavosť, múdrosť, sila je čistá, jasná, božská, z ich nepretržitej komunikácie s Bohom? Alebo je to ďaleko? Nie ďaleko, bratia. Pretože vzdialenosti, časy a miesta znamenajú pre ducha málo, zvlášť pre čistého žijúceho v Bohu. „Budem a dám vám všetok úspech a radosť z viery,“ ubezpečil sa apoštol (Flp 1:25), keď nevedel, ako dlho zostane na zemi nažive: a toto slovo platí o všetkých jemu podobných. Majme aspoň začiatky viery a lásky s nádejou na úspech v nich. Ale tu ide o vieru v spoločenstvo nebeských svätých – záležitosť, ktorá dala predmet tohto slova a viac ako slovo útechy a budovania nielen pre bratov tohto svätého chrámu, ale aj pre všetkých synov Cirkvi a Ruska. Keď Boh požehnal manželský zväzok blahoslaveného panovníka cáreviča, veľkovojvodu Alexandra Nikolajeviča a blahoslavenej cisárovnej cisárovnej, veľkovojvodkyne Márie Alexandrovny, dal im prvorodenú dcéru: Ich radosť, ako aj radosť ich augustových rodičov, sa javila ako kresťanská radosť. Cárovo srdce spolu s vďačnosťou Bohu pohla láska k ľudstvu k chudobným, sirotám a chorým a otvorila im štedro ruku. Srdce Syna a dediča cára vystúpilo k Nebeskému Otcovi a snažilo sa mu priniesť obetu prostredníctvom Jeho svätých. Pamätajúc si, že narodeniny blahoslavenej cisárovnej veľkovojvodkyne Alexandry Alexandrovny sú zasvätené kostolu pamiatky svätých mučeníkov Flora a Laura a že je po nich pomenovaný chrám, panovník Tsesarevich a cisárovná Tsesarevna sa rozhodli uctiť a vyzdobiť tento oltár týmto obrazom nášho Ukrižovaného Spasiteľa s týmto najsvätejším oceneným Bohom. Dcéra a úplne ju zverila modlitbám svätých mučeníkov. Bratia a deti viery! Nechajme sa utešiť vierou blahoslaveného prvorodeného a dediča cárov. Pre Kráľovský dom je dobré, keď v Neho prebýva viera. Aj pre nás je dobré, keď viera prebýva v Dome kráľa. S radostným a modlitebným pohnutím srdca začnime teraz a neprestávajme sa približovať k Cirkvi Prvorodených v nebi, napísanej v nebi, a k samotnému orodovníkovi Nového zákona, Pánu Ježišovi, nech zachováva svoju zmluvu dobrej vôle s naším Najzbožnejším panovníkom cisárom Nikolajom Pavlovičom, nech sa pridá a rozmnoží jemu a jeho blahoslavenému Nikolajovi dedičovi, T. každé požehnanie a každý dokonalý dar, najmä dar požehnaného potomstva, potvrdzujúce navždy osud Tróna a Kráľovstva, prostredníctvom modlitieb svätých, na slávu milosti a večnej múdrosti, ktorou kráľ kraľuje. Amen. Mohlo by vás zaujímať: