403. Беседа при торжественном священнослужении по случаю внесения в храм Святых мучеников Флора и Лавра и освящения креста, устроенного благоизволением и щедротами Государя Цесаревича, Великого Князя Александра Николаевича и Государыни Цесаревны Великой Княгини Марии Александровны

(Wypowiedziane 20 grudnia; wydrukowane w Moskwie. Gub. Wed. nr 52) O wierze w jedność ze świętymi, którzy odeszli do Boga, chcę coś powiedzieć braciom tej świętej cerkwi. I to nie ja wybieram dla Ciebie teraz ten temat rozmowy. Ale z Domu Cara, przeze mnie, docierają do Was słowa pocieszenia i zbudowania. Święty Apostoł Paweł, pisząc list do chrześcijan pochodzenia żydowskiego, chcąc ich m.in. utwierdzić w wierze i cnotach, zwraca ich uwagę na wyższość wiary chrześcijańskiej w porównaniu ze Starym Testamentem i mówi: „Nie zbliżajcie się do dotykalnej góry ani do ognia płonącego, ani do obłoku, ani do ciemności, ani do burzy, ani do dźwięku trąby, ani do głosu czasownika, który ją słyszał”. wyrzekając się, aby nie dodano im słowa, bo nie mogę znieść tego, który rozkazuje” (Hbr 12,18–20). Nietrudno zrozumieć, że tymi słowami Apostoł wskazuje na straszliwą naukę Prawa przekazaną ludowi Izraela za pośrednictwem Mojżesza na górze Synaj, podczas której ludowi nie pozwolono „dojrzeć do Boga” i ze strachu powiedział do Mojżesza: „Niech Bóg do nas nie mówi, byśmy nie pomarli” (Wj 23, 3). 19:21, 20:19). Porównując to z Nowym Testamentem Chrystusa, Apostoł kontynuuje: „Ale zbliżcie się do góry Syjon i do miasta Boga żywego, do Jerozolimy niebieskiej, i do mnóstwa aniołów, do triumfu, i do Kościoła pierworodnych w niebie, i do Boga, Sędziego wszystkich, i do doskonałych w duchu sprawiedliwym, i do Jezusa, Pośrednika Nowego Przymierza” (Hebr. 12:22–24). To znaczy: starożytni, zawierając przymierze z Bogiem, stawali przed widzialną górą Synaj i zmysłowymi znakami obecności Boga: wy, chrześcijanie, wchodząc w przymierze z Bogiem i Chrystusem, zbliżyliście się do niewidzialnej góry Syjon, weszliście w bezpośrednią, duchową łączność z Niebem. Mieli za orędownika, czyli pośrednika przed Bogiem, człowieka, sługę Bożego, Mojżesza, który sam drżał przed znakami obecności Bożej. Waszym orędownikiem przed Bogiem jest Jezus Chrystus, Syn Boży, prawdziwy Bóg i człowiek, w którym mieszka cała dobra wola Boga Ojca wobec Niego, a przez Niego wobec ludzi. Ci, zarówno z rozkazu, jak i przez własną bojaźń, powstrzymywani byli od zbliżenia się do Boga, dotknięcia miejsca Jego obecności, bezpośredniej komunikacji z władzami najwyższymi: macie swobodny i nieograniczony dostęp do komunikacji z wieloma Aniołami, z majestatyczną katedrą i Kościołem duchów ludzi sprawiedliwych, którzy osiągnęli doskonałość duchową, „zapisaną w niebie”, jako obywatele Niebiańskiego Jeruzalem, szczerze zasymilowani z Bogiem, tak jak niegdyś byli „pierworodnymi”, zostali z Nim symbolicznie upodobnieni (Wj. 13:2); Wreszcie, w tej wspólnocie niebiańskich obywateli, macie odwagę zbliżyć się do samego Króla niebiańskiego miasta, Boga i Chrystusa. Na tym, bracia, polega doskonałość naszej wiary. „Podobnie” – kończy Apostoł – „niech imamowie dostąpią łaski, abyśmy wraz z nią służyli... Bogu ze czcią i bojaźnią” (Hbr 12,28). Tym samym powiem też: pozostańmy wierni łasce i wierze, w myśli i sercu, w uczynku i życiu, i bądźmy godni wysokiej wspólnoty, do której łaska wprowadziła nas przez wiarę. Wydaje mi się jednak, że przytoczone teraz i nieco przez nas wyjaśnione słowa św. Pawła rodzą inne pytanie: kiedy i jak to się stało, że „przyszliśmy do góry Syjon i do miasta Boga żywego, do Jeruzalem niebieskiego, do rzeszy aniołów, do triumfu, i do Kościoła zapisanego w niebie”? Żydzi wyraźnie wiedzieli, kiedy i jak zbliżyli się do „namacalnej góry”, Synaju, i przyjęli to prawo. Czy to, co Apostoł porównuje z tym oczywistym wydarzeniem, można wskazać z taką samą oczywistością? Pośrednik nowego przymierza, Pan Jezus, gdy tylko poprzez powołanie Apostołów zaczął budować swój Kościół, powiedział do jego pierwszych członków: „stąd ujrzycie niebo otwarte i aniołów Bożych wstępujących i zstępujących na Syna Człowieczego” (J 1,51). To prawie tak samo, jakby obiecał im, że wkrótce „zaczną... stać w szeregach Aniołów”. Kiedy i w jaki sposób spełniło się to, co obiecał Pan i co widział Apostoł? Jasne jest, że zaczęło się to od samych słów obietnicy Pana: „odtąd ujrzycie otwarte niebo”; Myślę, że dokonało się to całkowicie i uroczyście w zmartwychwstaniu Pana i wniebowstąpieniu. Od upadku pierwszego człowieka i jego wygnania z raju, drzwi raju i nieba zostały zamknięte dla rodzaju ludzkiego; cherubin zablokował wejście płonącą bronią. Płomień tej broni zgasił krew i woda z boku cierpiącego na krzyżu Jezusa. Zmartwychwstałemu Jezusowi przez zapieczętowany nagrobek otworzyły się drzwi Niebios jak dla Boga, ale ponieważ jest On zbiorowy i ludzki, zostały otwarte także dla ludzkości i otworzyła się dla nas możliwość zbliżenia się do miasta Boga żywego, do ciemności aniołów, do Kościoła pierworodnych, zapisanych w niebie. „Wstąpiwszy” – jak wyraził się Prorok i Apostoł – „na wyżyny”, czyli do nieba, „wziął do niewoli”, to znaczy uwolnionych przez siebie jeńców piekielnych przyprowadził do Niebieskiego Jeruzalem, „i dał dary ludzkie” (Efez. 4:8), czyli dary niebiańskie i Boskie. Zatem mocno i uroczyście ustanowiona ścisła komunikacja ziemskiego z niebiańskim bez wątpienia nie mogła nie mieć większego lub mniejszego wpływu na wydarzenia w chrześcijaństwie. To pokazuje historia ewangeliczna i apostolska. Aniołowie otwierają grób zmartwychwstałego Jezusa i pozostają przy Nim, czekając, aż ludzie zachwycą ich wieścią o Jego zmartwychwstaniu. „Wstało wiele ciał świętych, którzy zasnęli, a zmartwychwstali wyszli z grobu po Jego zmartwychwstaniu, weszli do miasta świętego i ukazali się jako liczni” (Ew. Mateusza 27:52–53), służąc bez wątpienia zjednoczeniu tego, co ziemskie z tym, co niebieskie, chwale Niebiańskiego Zbawiciela i wierze ziemskich istot zbawionych. Anioł wyprowadził Apostoła Piotra z jego uwięzionego i surowego więzienia. I warto zauważyć, że gdy uwolniony w ten sposób Piotr przyszedł do bram domu, w którym zgromadziło się wielu chrześcijan, i gdy dotarła do nich nieoczekiwana wieść o jego przybyciu, oni nie wierząc, powiedzieli: „Jego anioł jest” (Dz 12,15). Znajomość z Aniołami była tak bliska, że ​​bardziej prawdopodobne wydawało się spotkanie Anioła z krainy światła niż Piotra z więzienia. To prawda, że ​​nawet w Starym Testamencie pojawienie się aniołów nie było nieznane, ale wtedy pobożni postrzegali to jako coś niezwykłego, grożącego śmiercią. A potem w sprawiedliwych, którzy poszli do Boga, żyjący na ziemi uwierzyli w jakiś związek z niebem; bo z jakiego innego powodu tak chętnie wzywaliby Boga w modlitwach, Boga Abrahama, Izaaka i Jakuba? Ale wtedy to połączenie nie było tak mocne i otwarte, ponieważ sami sprawiedliwi wciąż czekali na potwierdzenie i otwarcie swojego zjednoczenia z Bogiem przez Chrystusa. Kiedy Kościół chrześcijański na ziemi poprzez naukę i doświadczenie odkrył swoją, choć w większości niewidzialną, ale rzeczywistą jedność z Kościołem niebieskim, z zastępami aniołów, z duszami doskonałych sprawiedliwych: wówczas charakterystyczne dla jego mądrości było wybranie i wprowadzenie do stałego użytku przyzwoitych środków dla zachowania i utrzymania tej jedności w jej dobroczynnej mocy. W tym celu do nabożeństw wprowadzono pamięć o świętych; rozłożone według dni w roku i częściowo według dni tygodnia. Kościół wychwala przed Tobą ich wyczyny i cnoty, aby wzbudzić w nas miłość do nich i w ślad za nią naśladownictwo; zwraca do nich głosy modlitewne, aby skłonić ku wam ich miłość, która będzie dla was korzystna. Podstawą czystej duchowej jedności jest czysta miłość. A jeśli początku kościelnej pamięci o świętych niebieskich nie można wytłumaczyć inaczej niż żywą wiedzą o zjednoczeniu z nimi w prymacie Kościoła, to kontynuacja i rozprzestrzenianie się tej pamięci można również wytłumaczyć jedynie stale objawiającą się i sprawdzającą dobroczynnością tego zjednoczenia. Kościół jest pełen chwały świętych, gdyż dzięki łasce Bożej jest pełen ich dobrych uczynków. Jeśli dobrze jest mieć na ziemi przyjaciół, których życzliwość zachęci nas do czynienia dobra, mądrość będzie nas napominać w trudnościach; siła i dostęp do wyższej mocy wzmocniłyby nas i chroniły: o ile lepiej jest mieć w niebie przyjaciół, których dobroć, mądrość, siła są czyste, jasne, Boskie, dzięki ich ciągłej komunikacji z Bogiem? Czy jest daleko? Niedaleko, bracia. Ponieważ odległości, czasy i miejsca niewiele znaczą dla ducha, zwłaszcza czystego, żyjącego w Bogu. „Ja wam wszystkim dam i dam powodzenie i radość wiary” – zapewniał Apostoł (Flp 1,25), gdy nie wiedział, jak długo pozostanie przy życiu na ziemi: i to słowo odnosi się do wszystkich jemu podobnych. Miejmy chociaż początki wiary i miłości, z nadzieją na powodzenie. Ale tutaj jest sprawa wiary w obcowanie świętych niebieskich - sprawa, która dała temat tego słowa, a więcej niż słowo pocieszenia i zbudowania, nie tylko dla braci tej świętej cerkwi, ale także dla wszystkich synów Kościoła i Rosji. Kiedy Bóg, pobłogosławiwszy związek małżeński Błogosławionego Władcy Carewicza Wielkiego Księcia Aleksandra Nikołajewicza i Błogosławionej Cesarzowej Tsesarevny Wielkiej Księżnej Marii Aleksandrownej, dał Im Pierworodną Córkę: Ich radość, a także Ich dostojnych Rodziców, jawiła się jako radość chrześcijańska. Serce cara wraz z wdzięcznością Bogu poruszyło się miłością do ludzkości wobec biednych, osieroconych i chorych i otworzyło dla nich hojną rękę. Serce Syna i Dziedzica Cara wstąpiło do Ojca Niebieskiego i chciało złożyć Mu ofiarę za pośrednictwem Jego świętych. Pamiętając, że urodziny Błogosławionej Cesarzowej Wielkiej Księżnej Aleksandry Aleksandrownej poświęcone są Kościołowi pamięci świętych męczenników Florusa i Laurusa i że znajduje się tam cerkiew nazwana ich imieniem, Władca Cezarewicz i Cesarzowa Cezarewna raczyli uhonorować i ozdobić ten ołtarz wizerunkiem naszego Ukrzyżowanego Zbawiciela, upamiętniając tym świętym pomnikiem swoją wdzięczność Bogu za ich Pierworodną Córkę i całkowicie zawierzając Ją modlitwom świętych Męczenników. Bracia i dzieci wiary! Pocieszajmy się wiarą Błogosławionego Pierworodnego i Dziedzica Carewa. Dobrze jest dla domu królewskiego, gdy wiara w Nim mieszka. Dobrze jest i dla nas, gdy wiara mieszka w Domu Króla. Radosnymi i modlitewnymi poruszeniami naszych serc zacznijmy teraz i nie przestawajmy zbliżać się do Kościoła Pierworodnych w niebie, zapisanego w niebie, i do samego wstawiennika Nowego Testamentu, Pana Jezusa, niech zachowa swoje przymierze dobrej woli z naszym najpobożniejszym suwerennym cesarzem Mikołajem Pawłowiczem, niech doda i pomnoży jemu i jego spadkobiercy, jego błogosławionemu władcy, carewiczowi Aleksandrowi Nikołajewiczowi wszelkie błogosławieństwo i wszelki dar doskonały, zwłaszcza dar błogosławionego potomstwa, potwierdzający na zawsze losy Tronu i Królestwa, poprzez modlitwy świętych, na chwałę łaski i wiecznej mądrości, dzięki której Król króluje. Amen. Może zainteresuje Cię: