403. Беседа при торжественном священнослужении по случаю внесения в храм Святых мучеников Флора и Лавра и освящения креста, устроенного благоизволением и щедротами Государя Цесаревича, Великого Князя Александра Николаевича и Государыни Цесаревны Великой Княгини Марии Александровны

(Dit le 20 décembre ; imprimé à Moscou. Gub. Ved. No. 52) À propos de la foi en communion avec les saints qui sont allés vers Dieu, je veux dire quelque chose aux frères de ce saint église. Et ce n’est pas moi qui choisis maintenant pour vous ce sujet de conversation. Mais de la Maison du Tsar, par mon intermédiaire, une parole de consolation et d'édification vous parvient. Le Saint Apôtre Paul, écrivant une lettre aux chrétiens juifs, et voulant les confirmer dans la foi et la vertu, entre autres choses, attire leur attention sur la supériorité de la foi chrétienne, par rapport à l'Ancien Testament, et dit : « Ne vous approchez pas d'une montagne tangible, ni d'un feu ardent, ni d'une nuée, ni de ténèbres, ni d'une tempête, ni du son d'une trompette, ni de la voix d'un verbe qui l'entendit. » niant, de peur que la parole ne leur soit ajoutée, car je ne peux pas supporter celui qui commande » (Héb. 12 : 18-20). Il n’est pas difficile pour vous de comprendre que par ces paroles l’Apôtre souligne le terrible enseignement de la loi au peuple d’Israël par l’intermédiaire de Moïse sur le mont Sinaï, au cours duquel le peuple n’a pas été autorisé à « comprendre Dieu », et par crainte a dit à Moïse : « Que Dieu ne nous parle pas, de peur que nous ne mourrions » (Ex. 19 : 21, 20 : 19). En contraste avec le Nouveau Testament du Christ, l’Apôtre continue : « Mais approchez-vous du mont Sion, et de la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, et de la multitude des anges, du triomphe, et de l’Église des premiers-nés dans les cieux, et de Dieu le Juge de tous, et de ceux qui sont parfaits dans l’esprit juste, et de Jésus, le Médiateur de la Nouvelle Alliance » (Héb. 12 :22-24). Autrement dit : les anciens, entrant dans une alliance avec Dieu, se tenaient devant le mont Sinaï visible, et les signes sensoriels de la présence de Dieu : vous, chrétiens, entrant dans une alliance avec Dieu et le Christ, vous vous approchiez de l'invisible mont Sion, êtes entrés en communication spirituelle immédiate avec le Ciel. Ils avaient pour intercesseur, ou médiateur devant Dieu, un homme, le serviteur de Dieu, Moïse, qui lui-même tremblait devant les signes de la présence de Dieu : votre intercesseur devant Dieu est Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le vrai Dieu et homme, en qui habite toute la bonne volonté de Dieu le Père envers lui, et par lui envers les hommes. Ceux-ci, à la fois par ordre et par leur propre peur, ont été empêchés de s'approcher de Dieu, de toucher le lieu de sa présence, de communiquer directement avec les puissances les plus élevées : vous avez un accès libre et sans restriction à la communication avec de nombreux anges, avec la majestueuse cathédrale et l'Église des esprits des justes qui ont atteint la perfection spirituelle, « écrite dans le ciel », en tant que citoyens de la Jérusalem céleste, sincèrement assimilés à Dieu, tout comme ils étaient autrefois les « premiers-nés » ont été symboliquement assimilés à Lui (Exode. 13:2); Enfin, dans cette communauté de citoyens célestes, vous avez l'audace de vous approcher du Roi de la cité céleste Lui-même, Dieu et Christ. C'est là, mes frères, l'excellence de notre foi. « De la même manière », conclut l'Apôtre, « que les imams aient la grâce, et avec elle nous servons... Dieu avec révérence et crainte » (Hébreux 12 :28). De la même manière, je dirai aussi : restons fidèles à la grâce et à la foi, en pensée et dans le cœur, en action et dans la vie, et restons dignes de la haute communauté dans laquelle la grâce nous a introduits par la foi. Mais il me semble que les paroles de saint Paul, citées maintenant et quelque peu expliquées par nous, soulèvent une autre question : quand et comment sommes-nous arrivés « au mont Sion, et à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste, et à la multitude des anges, au triomphe et à l’Église écrite dans les cieux » ? Les Juifs savaient clairement quand et comment ils s’approchaient de « la montagne tangible », le Sinaï, et ils ont adopté la loi. Ce que l'Apôtre met en correspondance avec cet événement évident, peut-il être indiqué avec la même évidence ? Le Médiateur de la nouvelle alliance, le Seigneur Jésus, dès qu'il commença à bâtir son Église par l'appel des Apôtres, dit à ses premiers membres : « d'ici vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme » (Jean 1, 51). C’est presque la même chose que s’Il leur avait promis qu’ils « commenceraient bientôt à… entrer dans les rangs des Anges ». Quand et comment s’est réalisé ce que le Seigneur avait promis et ce que l’Apôtre voyait déjà réalisé ? Il est clair que cela commence par les paroles mêmes de la promesse du Seigneur : « désormais vous verrez les cieux ouverts » ; cela s'est accompli complètement et plus solennellement, je pense, dans la résurrection du Seigneur et dans l'ascension au ciel. Depuis la chute du premier homme et son expulsion du paradis, les portes du paradis et du ciel sont fermées au genre humain ; un chérubin bloquait l'entrée avec une arme enflammée. La flamme de cette arme a été éteinte par le sang et l'eau du côté de Jésus souffrant sur la croix. À Jésus ressuscité, à travers la pierre tombale scellée, les portes du Ciel ont été ouvertes comme à Dieu : mais comme il est collectif et humain, elles ont été ouvertes aussi à l'humanité, et l'occasion s'est ouverte pour nous de nous approcher de la cité du Dieu vivant, des ténèbres des anges, de l'Église des premiers-nés, écrite dans le ciel. «Après être monté», selon l'expression du Prophète et Apôtre, «aux hauteurs», c'est-à-dire au ciel, il «a fait captivité», c'est-à-dire qu'il a amené les captifs de l'enfer libérés par lui à la Jérusalem céleste, «et a donné les dons de l'homme» (Eph. 4:8), c'est-à-dire les dons célestes et divins. Ainsi, la communication étroite fermement et solennellement établie entre le terrestre et le céleste ne pouvait sans aucun doute avoir une influence plus ou moins importante sur les événements du christianisme. C’est ce que montre l’Histoire évangélique et apostolique. Les anges ouvrent le tombeau de Jésus ressuscité et restent avec lui, attendant que les gens les ravissent avec la nouvelle de sa résurrection. « De nombreux corps de saints qui s'étaient endormis se levèrent, et les ressuscités sortirent du tombeau, après sa résurrection, entrèrent dans la ville sainte et apparurent en grand nombre » (Matthieu 27 : 52-53), servant sans aucun doute l'union du terrestre avec le céleste, la gloire du Sauveur céleste et la foi des êtres terrestres sauvés. Un ange a fait sortir l’apôtre Pierre de sa prison stricte. Et il convient de noter que lorsque Pierre, ainsi libéré, se présenta aux portes de la maison dans laquelle de nombreux chrétiens étaient rassemblés, et lorsque la nouvelle inattendue de sa venue leur parvint, alors, sans croire, ils dirent : « Son ange est » (Actes 12 : 15). La connaissance des Anges était si étroite qu'il semblait plus probable de rencontrer un Ange de la région de la lumière que Pierre de la prison. Certes, même dans l'Ancien Testament, l'apparition des anges n'était pas inconnue : mais alors les pieux considéraient cela comme une chose extraordinaire qui menaçait la mort. Et puis chez les justes qui allaient vers Dieu, ceux qui vivaient sur terre croyaient à un lien avec le ciel ; car sinon, pourquoi aimeraient-ils tant appeler Dieu dans leurs prières le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob ? Mais alors ce lien n'était pas aussi ferme et ouvert : parce que les justes eux-mêmes attendaient encore la confirmation et l'ouverture de leur union avec Dieu à travers le Christ. Lorsque l'Église chrétienne sur terre a appris à la fois par l'enseignement et par l'expérience, à découvrir son union, bien que pour la plupart invisible, mais réelle avec l'Église céleste, avec les armées des anges, avec les âmes des justes parfaits : alors il était caractéristique de sa sagesse de choisir et d'introduire en usage constant des moyens décents pour préserver et maintenir cette union dans sa puissance bénéfique. A cet effet, la mémoire des saints a été introduite dans les services divins ; répartis par jour de l'année et en partie par jour de la semaine. L'Église loue devant vous leurs exploits et leurs vertus afin de susciter pour eux notre amour et, par la suite, notre imitation ; tourne vers eux des voix de prière afin d'incliner vers toi leur amour, qui t'est bénéfique. Car la base d’une pure union spirituelle est l’amour pur. Et si le début de la mémoire ecclésiale des saints célestes ne peut être expliqué autrement que par la connaissance vivante de l'union avec eux dans la primauté de l'Église, alors la continuation et la diffusion de cette mémoire ne peuvent également s'expliquer que par la bienfaisance constamment manifestée et éprouvée de cette union. L'Église est pleine de la gloire des saints : parce que, par la grâce de Dieu, elle est pleine de leurs bonnes œuvres. S'il est bon d'avoir sur terre des amis dont la bonté nous encouragerait à faire le bien, la sagesse nous avertirait dans les difficultés ; la force et l'accès à une puissance supérieure nous renforceraient et nous protégeraient : combien mieux est-il d'avoir des amis au ciel dont la gentillesse, la sagesse, la force sont pures, lumineuses, divines, grâce à leur communication continue avec Dieu ? Ou est-ce loin ? Pas loin, mes frères. Parce que les distances, les temps et les lieux importent peu pour l’esprit, surtout pour celui qui vit en Dieu. « Je vous donnerai et je vous donnerai tout le succès et la joie de la foi », a assuré l'Apôtre (Phil. 1 : 25) alors qu'il ne savait pas combien de temps il resterait en vie sur terre : et cette parole est vraie pour tous ceux qui lui ressemblent. Ayons au moins les débuts de la foi et de l'amour, avec l'espoir de réussir. Mais voici la question de la foi dans la communion des saints célestes - une question qui a donné le sujet de cette parole, et plus qu'une parole de réconfort et d'édification, non seulement pour les frères de ce saint église, mais aussi pour tous les fils de l'Église et de la Russie. Lorsque Dieu, après avoir béni l'union conjugale du bienheureux souverain tsarévitch grand-duc Alexandre Nikolaïevitch et de la bienheureuse impératrice tsarévitch grande-duchesse Maria Alexandrovna, leur donna la fille aînée : leur joie, ainsi que celle de leurs augustes parents, apparut comme une joie chrétienne. Le cœur du Tsar, outre sa gratitude envers Dieu, fut ému par l'amour de l'humanité envers les pauvres, les orphelins et les malades, et leur ouvrit une main généreuse. Le cœur du Fils et héritier du tsar monta vers le Père céleste et chercha à lui faire un sacrifice, par la médiation de ses saints. Rappelant que l'anniversaire de la Bienheureuse Impératrice Grande-Duchesse Alexandra Alexandrovna est dédié à l'église à la mémoire des saints martyrs Florus et Laurus, et qu'il y a une église qui porte leur nom, le Souverain Tsésarévitch et l'Impératrice Tsésarevna ont daigné honorer et décorer cet autel avec cette image de notre Sauveur Crucifié, commémorant avec ce monument sacré leur gratitude envers Dieu pour leur fille aînée, et la confiant entièrement aux prières. des saints Martyrs. Frères et enfants de la foi ! Laissons-nous réconforter par la foi du Bienheureux Premier-né et héritier du Tsarev. C'est bon pour la Maison du Roi quand la foi habite en Lui. C'est bon pour nous aussi quand la foi habite dans la Maison du Roi. Avec des mouvements de cœur joyeux et priants, commençons maintenant et ne cessons pas de nous approcher de l'Église du Premier-né dans le ciel, écrite dans le ciel, et de l'intercesseur du Nouveau Testament lui-même, le Seigneur Jésus, qu'il préserve son alliance de bonne volonté envers notre très pieux souverain empereur Nicolas Pavlovitch, qu'elle ajoute et multiplie à lui et à son héritier, son bienheureux souverain, le tsarévitch Alexandre. À Nikolaïevitch toute bénédiction et tout don parfait, en particulier le don de descendance bénie, confirmant pour toujours le sort du Trône et du Royaume, par les prières des saints, à la gloire de la grâce et de la sagesse éternelle, par lesquelles règne le Roi. Amen. Vous pourriez être intéressé par :