403. Беседа при торжественном священнослужении по случаю внесения в храм Святых мучеников Флора и Лавра и освящения креста, устроенного благоизволением и щедротами Государя Цесаревича, Великого Князя Александра Николаевича и Государыни Цесаревны Великой Княгини Марии Александровны

(Řekno 20. prosince; vytištěno v Moskvě. Gub. Ved. č. 52) O víře ve společenství se svatými, kteří odešli k Bohu, chci něco říci bratřím tohoto svatého chrámu. A nejsem to já, kdo pro vás nyní vybírá toto téma rozhovoru. Ale z Domu cara, skrze mne, k vám přichází slovo útěchy a povznesení. Svatý apoštol Pavel, který píše dopis židovským křesťanům a chce je mimo jiné utvrdit ve víře a ctnosti, je upozorňuje na nadřazenost křesťanské víry ve srovnání se Starým zákonem a říká: „Nepřibližujte se k hmatatelné hoře a hořícímu ohni, mraku a tmě a bouři a zvuku slovesa a hlasu, který to slyšel. zapírat, aby k nim nebylo přidáno slovo, neboť toho, kdo přikazuje, nemohu snést.“ (Žid. 12:18–20). Není pro vás těžké pochopit, že těmito slovy apoštol poukazuje na strašlivé učení zákona lidu Izraele skrze Mojžíše na hoře Sinaj, během něhož lidem nebylo dovoleno „přijít k Bohu, aby nám porozuměli“, a abychom ze strachu nezemřeli, abychom nemluvili, aby nám Bůh řekl: (2Mo 19:21, 20:19) Apoštol to porovnává s Novým zákonem o Kristu a pokračuje: „Ale přibližte se k hoře Sion a k městu živého Boha, nebeskému Jeruzalému, a k množství andělů, k triumfu a ke církvi prvorozených v nebesích a k Bohu, k spravedlivému soudci všech, k Duchu a Novému soudci všech Medicí. Smlouva“ (Židům 12:22–24). To jest: staří, kteří vstoupili do smlouvy s Bohem, stáli před viditelnou horou Sinaj a smyslovými znameními Boží přítomnosti: vy, křesťané, vstupující do smlouvy s Bohem a Kristem, přistoupili jste k neviditelné hoře Sion, vstoupili jste do bezprostřední, duchovní komunikace s Nebem. Měli za svého přímluvce neboli prostředníka před Bohem muže, služebníka Božího, Mojžíše, který se sám třásl před znameními Boží přítomnosti: vaším přímluvcem před Bohem je Ježíš Kristus, Syn Boží, pravý Bůh a člověk, v němž přebývá veškerá dobrá vůle Boha Otce vůči Němu a skrze něho lidem. Těm, jak příkazem, tak vlastním strachem, bylo bráněno přiblížit se k Bohu, dotknout se místa Jeho přítomnosti, v přímé komunikaci s nejvyššími mocnostmi: máte volný a neomezený přístup ke komunikaci s mnoha anděly, s majestátní katedrálou a církví duchů spravedlivých lidí, kteří dosáhli duchovní dokonalosti, „zapsané v nebi“, jako občané Nebeského království byli kdysi „nebesky asimilští, upřímní Bůh“ symbolicky se mu připodobnil (Exod. 13:2); Konečně v tomto společenství nebeských občanů máte odvahu přiblížit se samotnému Králi nebeského města, Bohu a Kristu. V tom, bratři, spočívá dokonalost naší víry. „Stejně tak,“ uzavírá Apoštol, „ať mají imámové milost a s ní sloužíme... Bohu s úctou a bázní“ (Židům 12:28). Ze stejného důvodu také řeknu, zůstaňme věrní milosti a víře, v myšlenkách a srdci, ve skutcích i v životě, a zůstaňme hodnými vysokého společenství, do kterého nás milost přivedla skrze víru. Zdá se mi však, že nyní citovaná a námi poněkud vysvětlená slova svatého Pavla vyvolávají další otázku: kdy a jak se stalo, že jsme „přišli na horu Sion a do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma a množství andělů, triumfu a církve zapsané v nebi“? Židé jasně věděli, kdy a jak se přiblížili k „hmotné hoře“, Sinaji, a přijali zákon. Co apoštol uvádí do souladu s touto zjevnou událostí, lze ji naznačit se stejnou samozřejmostí? Prostředník nové smlouvy, Pán Ježíš, jakmile začal budovat svou církev povoláním apoštolů, řekl jejím prvním členům: „Odtud uvidíte nebe otevřené a anděly Boží vystupovat a sestupovat na Syna člověka“ (Jan 1:51). Je to téměř stejné, jako kdyby jim slíbil, že brzy „začnou... do řad andělů“. Kdy a jak se splnilo to, co Pán zaslíbil a co apoštol viděl, již splněno? Je jasné, že to začalo od samotných slov Pánova zaslíbení: „odsud uvidíte nebesa otevřená“; bylo, myslím, zcela a slavnostněji uskutečněno při vzkříšení Páně a při nanebevstoupení. Od pádu prvního člověka a jeho vyhnání z ráje byly brány ráje a nebe pro lidskou rasu zavřené; cherubín zablokoval vchod plamennou zbraní. Plamen této zbraně byl uhašen krví a vodou ze strany Ježíše trpícího na kříži. Vzkříšenému Ježíši se skrze zapečetěný náhrobní kámen otevřely nebeské dveře jako Bohu: ale protože je spolek a člověk, otevřely se i lidstvu a nám se otevřela příležitost přiblížit se k městu živého Boha, k temnotě andělů, k církvi prvorozených, zapsané v nebi. „Když vystoupil“, podle vyjádření Proroka a apoštola, „do výšin“, to jest do nebe, „zajal“, to znamená, přivedl jím osvobozené zajatce do nebeského Jeruzaléma, „a dal dary člověka“ (Ef. 4:8), tedy nebeské a božské dary. Pevně ​​a slavnostně nastolená úzká komunikace pozemského s nebeským bezesporu nemohla mít více či méně vliv na dění v křesťanství. To ukazuje evangelická a apoštolská historie. Andělé otevírají hrob vzkříšeného Ježíše a zůstávají s ním a čekají, až je lidé potěší zprávou o jeho vzkříšení. „Mnoho těl svatých, kteří usnuli, vstalo a vzkříšení vyšli z hrobu, po Jeho vzkříšení šli do svatého města a objevili se jako mnozí“ (Matouš 27:52–53), nepochybně sloužili spojení pozemských s nebeskými, slávě Nebeského Spasitele a víře pozemských bytostí zachráněných. Anděl vyvedl apoštola Petra z jeho uvězněného a přísného vězení. A stojí za zmínku, že když takto osvobozený Petr přišel k branám domu, v němž bylo shromážděno mnoho křesťanů, a když se k nim donesla nečekaná zpráva o jeho příchodu, pak nevěříc řekli: „Jeho anděl je“ (Skutky 12:15). Seznámení s anděly bylo tak těsné, že se zdálo pravděpodobnější potkat anděla z oblasti světla než Petra z vězení. Je pravda, že ani ve Starém zákoně nebylo zjevení andělů neznámé: ale tehdy se na to zbožní dívali jako na mimořádnou věc, která hrozila smrtí. A pak ve spravedlivých, kteří šli k Bohu, ti žijící na zemi uvěřili nějakému spojení s nebem; protože proč by jinak tak rádi nazývali Boha v modlitbách Bohem Abrahama, Izáka a Jákoba? Ale pak toto spojení nebylo tak pevné a otevřené: protože sami spravedliví stále očekávali potvrzení a otevření svého spojení s Bohem skrze Krista. Když křesťanská církev na zemi, jak se učila učením, tak zkušeností, objevila své, byť většinou neviditelné, ale skutečné spojení s nebeskou církví, se zástupy andělů, s dušemi dokonalých spravedlivých: pak bylo pro její moudrost charakteristické volit a zavádět do neustálého používání slušné prostředky k zachování a udržení tohoto spojení v jeho blahodárné síle. Za tímto účelem byla do bohoslužeb zavedena památka svatých; distribuovány podle dne v roce a částečně podle dne v týdnu. Církev před vámi chválí jejich činy a ctnosti, aby probudila naši lásku k nim a následování toho, napodobování; obrací k nim modlitební hlasy, aby k vám naklonil svou lásku, která je pro vás prospěšná. Neboť základem čistého duchovního spojení je čistá láska. A nelze-li počátek církevní paměti nebeských svatých vysvětlit jinak než živým poznáním spojení s nimi v primátu Církve, pak pokračování a šíření této paměti lze vysvětlit také jen neustálým projevováním a zkoušením dobrodiní tohoto spojení. Církev je plná slávy svatých, protože z Boží milosti je plná jejich dobrých skutků. Je-li dobré mít na zemi přátele, které by nás laskavost povzbuzovala k dobrému, moudrost by nás napomínala v nesnázích; síla a přístup k vyšší moci by nás posílily a chránily: o co lepší je mít v nebi přátele, jejichž laskavost, moudrost, síla je čistá, jasná, božská, z jejich neustálé komunikace s Bohem? Nebo je to daleko? Ne daleko, bratři. Protože vzdálenosti, časy a místa znamenají pro ducha málo, zvláště pro čistého žijícího v Bohu. „Dám vám a dám vám všechen úspěch a radost z víry,“ ujistil apoštol (Flp 1,25), když nevěděl, jak dlouho zůstane na zemi naživu: a toto slovo platí o všech jemu podobných. Mějme alespoň počátky víry a lásky s nadějí na úspěch v nich. Zde je však otázka víry ve společenství nebeských svatých – záležitost, která dala předmět tohoto slova a více než slovo útěchy a povznesení nejen pro bratry tohoto svatého chrámu, ale také pro všechny syny církve a Ruska. Když jim Bůh požehnal manželský svazek blahoslaveného panovníka careviče, velkovévody Alexandra Nikolajeviče a blahoslavené císařovny carevny carevny Marie Alexandrovny, dal jim prvorozenou dceru, jejich radost, stejně jako radost jejich srpnových rodičů, se jevila jako křesťanská radost. Carovo srdce spolu s vděčností Bohu pohnula láska k lidstvu k chudým, osiřelým a nemocným a otevřela jim štědrou ruku. Srdce Syna a dědice cara vystoupilo k Nebeskému Otci a snažilo se mu přinést oběť prostřednictvím Jeho svatých. Pamatujíc si, že narozeniny blahoslavené císařovny velkovévodkyně Alexandry Alexandrovny jsou zasvěceny kostelu památky svatých mučedníků Flora a Laura a že je po nich pojmenován chrám, suverén Tsesarevich a carevna Tsesarevna se rozhodli uctít a vyzdobit tento oltář tímto obrazem našeho Ukřižovaného Spasitele s tímto posvátným Bohem, jejich nejsvětějším pomníkem. Dcera a zcela Ji svěřuje modlitbám svatých mučedníků. Bratři a děti víry! Nechme se utěšovat vírou blahoslaveného prvorozeného a dědice carevů. Pro dům krále je dobré, když v Něho přebývá víra. I pro nás je dobré, když v Domě krále přebývá víra. S radostným a modlitebním hnutím srdce nyní začněme a nepřestávejme se přibližovat k Církvi Prvorozených v nebi, napsané v nebi, a k samotnému přímluvci Nového zákona, Pánu Ježíši, kéž zachová svou smlouvu dobré vůle s naším Nejzbožnějším suverénem císařem Nikolajem Pavlovičem, kéž se přidá a rozmnoží k Němu a Jeho Blessedu Nikolajevovi Dědicovi, T. každé požehnání a každý dokonalý dar, zvláště dar požehnaného potomstva, potvrzující navždy osud Trůnu a Království, skrze modlitby svatých, ke slávě milosti a věčné moudrosti, jimiž král vládne. Amen. Mohlo by vás zajímat: