403. Беседа при торжественном священнослужении по случаю внесения в храм Святых мучеников Флора и Лавра и освящения креста, устроенного благоизволением и щедротами Государя Цесаревича, Великого Князя Александра Николаевича и Государыни Цесаревны Великой Княгини Марии Александровны

(Казано на 20 декември; отпечатано в Москва. Губ. Вед. № 52) За вярата в общение със светиите, които са отишли при Бога, искам да кажа нещо на братята на този свят храм. И не аз избирам тази тема за разговор за вас сега. Но от Дома на царя, чрез мен, идва дума на утеха и назидание към вас. Свети апостол Павел, като пише писмо до еврейските християни и иска да ги утвърди във вярата и добродетелта, между другото им обръща внимание на превъзходството на християнската вяра в сравнение със Стария завет и казва: „Не се приближавайте до осезаема планина, и горящ огън, и облак, и тъмнина, и буря, и глас на тръба, и глас на глагол, който го е чул. отричане, да не би да им се прибави словото, защото не мога да търпя този, който заповядва" (Евр. 12:18-20). Не ви е трудно да разберете, че с тези думи апостолът посочва ужасното учение на закона на израилския народ чрез Моисей на Синайската планина, по време на което на хората не беше позволено "да разберат Бога" и от страх каза на Мойсей: "Бог да не ни говори, за да не би умираме" (Изх. 19:21, 20:19). Сравнявайки това с Новия завет на Христос, апостолът продължава: "Но приближете се до хълма Сион и до града на живия Бог, небесния Йерусалим, и до множеството ангели, до тържеството, и до църквата на първородните в небесата, и до Бога Съдия на всички, и до съвършените в праведен дух и на Исус, Посредника на Новия Завет” (Евр. 12:22-24). Тоест: древните, сключвайки завет с Бога, стояха пред видимата планина Синай и сетивните знаци на присъствието на Бога: вие, християни, влизайки в завет с Бога и Христос, се приближихте до невидимата планина Сион, влязохте в непосредствено, духовно общуване с Небето. Те имаха за ходатай или посредник пред Бога един човек, слугата на Бога, Мойсей, който сам трепереше пред знаците на Божието присъствие: вашият Ходатай пред Бога е Исус Христос, Божият Син, истинският Бог и човек, в Когото обитава цялата добра воля на Бог Отец към Него и чрез Него към хората. Те, както по заповед, така и от собствен страх, бяха възпрепятствани от приближаване до Бога, от докосване до мястото на Неговото присъствие, от пряко общуване с висшите сили: имате свободен и неограничен достъп до общуване с много ангели, с величествената катедрала и Църква на духовете на праведните хора, постигнали духовно съвършенство, „записано на небето“, като граждани на Небесния Йерусалим, искрено приравнени към Бога, точно както те някога „първородните“ са били символично асимилирани с Него (Изх. 13:2); И накрая, в тази общност от небесни граждани, вие имате смелостта да се приближите до самия Цар на небесния град, Бог и Христос. Това, братя, е превъзходството на нашата вяра. „По същия начин – завършва апостолът – нека имамите имат благодат, и с нея да служим... на Бога с благоговение и страх“ (Евр. 12:28). По същия начин ще кажа също, нека останем верни на благодатта и вярата, в мислите и сърцето, в делата и в живота си, и нека да се запазим достойни за висшата общност, в която благодатта ни доведе чрез вяра. Но ми се струва, че думите на св. Павел, цитирани сега и донякъде обяснени от нас, повдигат друг въпрос: кога и как стана така, че ние „достигнахме до планината Сион и до града на живия Бог, небесния Ерусалим, и множеството ангели, триумфа и Църквата, написана на небето“? Евреите ясно знаеха кога и как се приближиха до „осезаемата планина“, Синай, и приеха закона. Това, което апостолът поставя в съответствие с това очевидно събитие, може ли да бъде посочено със същата очевидност? Посредникът на новия завет, Господ Исус, веднага щом започна да изгражда Своята Църква чрез призоваването на апостолите, каза на първите й членове: „оттук ще видите небето отворено и Божиите ангели да възлизат и слизат върху Човешкия Син“ (Йоан 1:51). Това е почти същото, както ако Той им обеща, че скоро ще „започнат да... редиците на ангелите“. Кога и как се изпълни обещаното от Господ и видяното от Апостола вече изпълнено? Ясно е, че това започва от самите думи на Господното обещание: „оттук нататък ще видиш небесата отворени”; беше извършено напълно и по-тържествено, според мен, във възкресението на Господа и във възнесението на небето. След падането на първия човек и изгонването му от рая, вратите на рая и рая са затворени за човешката раса; херувим блокира входа с пламтящо оръжие. Пламъкът на това оръжие беше угасен от кръвта и водата от страната на Исус, страдащ на кръста. За възкръсналия Исус чрез запечатаната надгробна плоча се отвориха вратите на Рая като за Бог: но тъй като той е корпоративен и човек, те бяха отворени и за човечеството и се отвори възможността да се приближим до града на живия Бог, до тъмнината на ангелите, до Църквата на първородните, написана на небето. „Като се възнесе“, според израза на пророка и апостола, „на висините“, тоест на небето, Той „взе в плен“, тоест пренесе освободените от Него пленници на ада в Небесния Ерусалим, „и даде човешки дарове“ (Еф. 4:8), тоест небесни и Божествени дарове. Така твърдо и тържествено установената тясна връзка на земното с небесното несъмнено не можеше да не окаже повече или по-малко влияние върху събитията в християнството. Това показва евангелската и апостолска история. Ангелите отварят гроба на възкръсналия Исус и остават с него, чакайки хората да ги зарадват с новината за Неговото възкресение. „Много тела на починалите светии възкръснаха и възкресените излязоха от гроба, след Неговото възкресение, влязоха в светия град и се явиха толкова много“ (Матей 27:52-53), несъмнено служейки на съединението на земното с небесното, на славата на Небесния Спасител и на вярата на спасените земни същества. Ангел извел апостол Петър от неговия затвор и строг затвор. И заслужава да се отбележи, че когато Петър, така освободен, стигна до портите на къщата, в която бяха събрани много християни, и когато неочакваната вест за неговото идване достигна до тях, тогава те, без да повярват, казаха: „Ангелът му е“ (Деян. 12:15). Запознанството с ангелите беше толкова близко, че изглеждаше по-вероятно да срещнеш ангел от областта на светлината, отколкото Петър от затвора. Наистина, дори и през Стария Завет появата на ангелите не е била непозната: но тогава благочестивите са гледали на това като на необикновено нещо, което заплашва смърт. И тогава в праведните, които отидоха при Бога, живеещите на земята вярваха в някаква връзка с небето; защото защо иначе биха обичали да наричат ​​Бог в молитви Бог на Авраам, Исак и Яков? Но тогава тази връзка не беше толкова твърда и открита: защото самите праведници все още очакваха потвърждаването и отварянето на своя съюз с Бога чрез Христос. Когато Християнската Църква на земята както се научи чрез учение, така и чрез опит откри своя, макар и най-вече невидим, но реален съюз с небесната Църква, с войнствата на Ангелите, с душите на съвършените праведници: тогава беше характерно за нейната мъдрост да избира и въвежда в постоянна употреба достойни средства за запазване и поддържане на този съюз в неговата благотворна сила. За тази цел паметта на светиите беше въведена в богослуженията; разпределени по дни от годината и частично по дни от седмицата. Църквата възхвалява пред вас техните подвизи и добродетели, за да възбуди нашата любов към тях и, следвайки нея, подражание; обръща молитвени гласове към тях, за да наклони към вас тяхната любов, която е благотворна за вас. Защото основата на чистия духовен съюз е чистата любов. И ако началото на църковната памет на небесните светии не може да се обясни по друг начин, освен чрез живото знание за единението с тях в първенството на Църквата, то продължаването и разпространението на тази памет също може да се обясни само с постоянно проявяващата се и изпитваща благотворност на този съюз. Църквата е пълна със славата на светиите: защото по Божията благодат е пълна с техните добри дела. Ако е добре да имаме приятели на земята, които добротата ще ни насърчава да вършим добро, мъдростта ще ни увещава в трудности; силата и достъпът до по-висша сила биха ни укрепили и защитили: колко по-добре е да имаме приятели на небето, чиято доброта, мъдрост, сила е чиста, светла, Божествена, от непрекъснатото им общуване с Бог? Или е далеч? Недалеч, братя. Защото разстоянията, времената и местата означават малко за духа, особено за чистия, живеещ в Бога. „Аз искам и ще ви дам всеки успех и радост от вярата“, уверява апостолът (Фил. 1:25), когато не знае колко време ще остане жив на земята: и това слово е истина за всички подобни на него. Нека имаме поне наченки на вяра и любов, с надежда за успех в тях. Но тук е въпросът за вярата в общението на небесните светии - въпрос, който даде предмет на това слово и повече от слово на утеха и назидание не само за братята на този свят храм, но и за всички синове на Църквата и Русия. Когато Бог, като благослови брачния съюз на блажения царевич царевич велик княз Александър Николаевич и блажена императрица цесаревна велика княгиня Мария Александровна, им даде първородната дъщеря: Тяхната радост, както и тази на техните августовски родители, се явиха като християнска радост. Сърцето на царя, наред с благодарността към Бога, се движеше от човеколюбието към бедните, сираците и болните и им отваряше щедра ръка. Сърцето на Сина и Наследника на Царя се възнесе при Небесния Отец и поиска да Му принесе жертва чрез посредничеството на Неговите светии. Спомняйки си, че рожденият ден на блажената императрица Велика княгиня Александра Александровна е посветен на църквата в памет на светите мъченици Флор и Лавър и че има храм, кръстен на тях, государят цесаревич и императрица цесаревна благоволиха да почетат и украсят този олтар с този образ на нашия Разпнат Спасител, отбелязвайки с този свещен паметник своята благодарност към Бога за тяхното благословение Първородна дъщеря и напълно я поверих на молитвите на светите мъченици. Братя и деца на вярата! Нека ни утешава вярата на блажения първороден и наследник на царя. Добре е за Дома на Царя, когато вярата обитава в Него. И за нас е добре, когато вярата живее в Дома на краля. С радостни и молитвени движения на сърцата си нека сега започнем и нека не спираме да се приближаваме към Църквата на Първородните на небесата, написана на небесата, и към Самия Ходатай на Новия Завет, Господ Исус, нека запази Своя завет на добрата воля към нашия най-благочестив суверен император Николай Павлович, нека той добави и умножи към Него и Неговия Наследник, Неговия Благословен Суверен, царевич Александър На Николаевич всяко благословение и всеки съвършен дар, особено дарът на благословено потомство, утвърждаващо завинаги съдбата на трона и царството, чрез молитвите на светиите, за слава на благодатта и вечната мъдрост, чрез които Царят царува. амин Може да се интересувате от: