3. Слово на Рождество Христово.

(ლაპარაკობს არქიმანდრიტი ფილარეტი ალექსანდრე ნეველის ლავრაში; გამოქვეყნებულია ცალკე და 1820, 1821, 1844 და 1848 წლების კრებულებში) სიდიადე არის ღვთისმოსაობის საიდუმლო, ღმერთი ჩნდება ხორცში. (1 ტიმოთე 3:16). ახალი ადამი მოდის ქალწული მიწიდან. ქალი, წყევლის წყარო, ატარებს კურთხევის ნამს. ჩნდება ჭეშმარიტი „ნოე“, რომელიც „მოგვასვენებს ჩვენი საქმეებიდან, ჩვენი ხელების მწუხარებისგან და იმ ქვეყნიდან, სადაც დაწყევლა უფალმა ღმერთმა“ (დაბ. 5:29). ძირფესვიანი „მელქისედეკი“ (ებრ. 7:3), დედის გარეშე დაბადებული, მამის გარეშე დაბადებული, მოდის სასუფევლისა და მარადიული მღვდლობის სამკვიდრებლად. შიშისა და მსოფლიო მოლოდინის გრძელი ღამე საბოლოოდ დასრულდა; - და დილის სინათლე შეაღწევს ძველი აღთქმის საკურთხევლის სიბნელეს, რომელიც ღიაა არა იმდენად ყოველდღიური, რამდენადაც მარადიული აღმოსავლეთისთვის. ზეციური მანანა იღვრება სათავსოდან, რომელიც მას მალავდა. იესეს კვერთხი მცენარეულია აარონის გამხმარი კვერთხის ნაცვლად. ქრისტე დაიბადა. მობრძანდით, თვინიერ მწყემსებო, და აკოცეთ კრავი და მწყემსი, კრავი, რომელიც მწყემსებს კვებავს და მწყემსს, რომელმაც უნდა შეკრიბოს მგლები კრავებთან და ჭაბუკები ლომებთან ერთად ერთ მშვიდობიან ფარაში. მობრძანდით, ბრძენო მოგვებო, და თაყვანი ეცით ძველი ბავშვის საიდუმლოებას; ისწავლეთ ჩუმი სიტყვიდან, მიირთვით ანგელოზის პური მუნჯების სუფრაზე და ნახეთ, რომ უფალი კეთილია. ზეციური ძალების ლაშქრები, „ადიდებენ“ უფალს, „როცა შეიქმნა ვარსკვლავები!“ (იობ.38:7), გააორმაგე და გაასამმა შენი ქება შენი მზის წინაშე და ჩვენთვის ამომავალი. ქრისტე დაიბადა. ქრისტე დაიბადა ბეთლემში: და ეს არის ჭეშმარიტი სიხარული და მთელი დიდება უმაღლესში ღმერთს? დიდება ღმერთს: თუ ის ჩვენთვისაც არის დაბადებული 26, რადგან ბედის 27 განზრახვის თანახმად, „ეს ყრმა დაიბადა ჩვენთვის და მოგვცა“ (ეს. 9:6). მისი დაბადების დღესასწაულის შუაგულში ეკლესია განიცდის დაბადების ტკივილს, რათა ის ჩვენში იყოს „წარმოსახული“ (გალ. 4:19). ნუ შეურაცხყოფთ დედის სასიხარულო მწუხარებას: მოდი მაინც მოვაშოროთ იესოს შობის გამოსახულებას ზოგიერთი თვისება და ჩავდოთ ჩვენს გულებში. ბეთლემი იყო იესოს წინაპრების მშობლიური ქალაქი: თუმცა, იოსებს და მარიამს მასში არ ჰქონდათ სავალალო ქოხი, ერთ სანტიმეტრზე ნაკლები მემკვიდრეობითი მიწა და არც მუდმივი საცხოვრებელი. პროვიდენციამ, კეისრის ხელით, მიიყვანა ისინი ამ ადგილას, საიდანაც წინასწარ იყო განსაზღვრული, რომ „გამოსულიყო ისრაელის წინამძღოლი“ (მათე 2:6). უცნობებმა თავიანთი წინაპრების ქვეყანაში, უცხოებმა საკუთარ სამშობლოში, მისცეს სამშობლო მის ძეს, „მისგან არის დასახელებული ყოველი სამშობლო ცაში და დედამიწაზე“ (ეფეს. 3:15). - ქრისტიანებო! სანამ ჩვენ ვცხოვრობთ ამქვეყნად მოქალაქეთა უყურადღებობით და ვტკბებით მფლობელთა ავტოკრატიით, მანამდე ჩვენში ქრისტე ვერ წარმოიდგენს. სამყარო მუდმივად ცდილობს ჩვენს სულში აღბეჭდოს თავისი გარდამავალი გამოსახულებები; დაკმაყოფილებული სურვილები შობს სხვა სურვილებს, რომლებიც შეუმჩნევლად იზრდებიან გიგანტებად და აშენებენ ბაბილონს. ნეტარია ის, ვისაც აქვს რწმენა და დაამსხვრევს ქვას ამ ბაბილონის „ჩვილებს“ (ფსალმ. 137:9) და განშორდება ქალაქს, რომელიც არის აქ, რათა ეძიოს მომავალი! აბრაამი, ღვთის სიტყვით, რომ არ წასულიყო თავისი ქვეყნიდან და ოჯახიდან, ის არ მიიღებდა თანამორწმუნე აღთქმას. არ არსებობს იმაზე დიდი სიბრძნე, ვიდრე იესოსთვის სიბრძნეზე უარის თქმა; არ არსებობს იმაზე დიდი დიდება, ვიდრე იესოსთან შეურაცხყოფის გაზიარება; არ არსებობს უფრო უხვი მდგომარეობა, ვიდრე იესოს სიღარიბე; „არ არსებობს სხვა კარი სრულყოფისა და კურთხევისაკენ“ 28 გარდა იესოს ჩვილობისა; არ არსებობს უკეთესი დეკორაცია სულისთვის, რომელშიც ის უნდა იცხოვროს, ვიდრე საკუთარი თავის უცხოდ დანახვა ყველა მორთულობისთვის, როგორც მისი ბაგალი. – მადლის დინება, როგორც მდინარის მისწრაფებები, იღვრება ხეობებში: მთებზე კედარები დაცულია ჭექა-ქუხილით და ელვით. ღმერთი არაფრისგან ქმნის: სანამ ჩვენ გვსურს და გვგონია, რომ რაღაც ვიყოთ, ის არ იწყებს თავის საქმეს ჩვენში. თავმდაბლობა და თვითუარყოფა არის მისი ტაძრის საფუძველი ჩვენში: ვინც უფრო გაღრმავებს მას, ააშენებს მას უფრო მაღალ და უსაფრთხოდ. იესოს შობის ერთ-ერთი აუცილებელი აქსესუარი იყო დედის სიწმინდე, რომელიც არ ირღვევა არც მხედველობით და არც ფიქრით. მას ცოლი უნდა ჰყოლოდა, ოღონდ მხოლოდ იმისთვის, რომ იგი ყოფილიყო მისი უბიწოების მფარველი და მოწმე, და რომ მისი წმინდა ქალწულობა არ ჩანდეს ქორწინების გმობად 29. იმავდროულად, იგი იყო, როგორც ეკლესია ერთხმად აღიარებს, ღვთისმშობელი შობის წინ, შობას და შობის შემდეგ. შეხედე მის მაგალითს, სულს ღმერთთან გაერთიანებისკენ მიისწრაფვის და ნახე შენი მოვალეობა მისი სრულყოფილების სარკეში. უფალი მოშურნე ღმერთია: ხოლო იგი მამობრივი სიკეთის ხმით ეუბნება ადამიანს: „მომეცი, შვილო, გული შენი“ (იგავ. 23,26), მისი მართალი შური, არანაკლებ სულიერი, ისევე როგორც ზნეობრივი გაგებით, ბრძანებს: „არ იმრუშო“ (გამ. 20:1). ის, ვინც გული მოგვცა, არ კმაყოფილდება მისი მეტ-ნაკლებად: ეს ყველაფერი ყოვლის უფალს უნდა ეკუთვნოდეს. ის არ ცნობს არცერთ სიყვარულს 30 თავის ღირსად, რომელიც არ ემყარება მის სიყვარულს; ყოველი სიამოვნება, რომელშიც ჩვენ ნაწილობრივ ვეძებთ საკუთარ თავს, ყოველი აზრი არსებებისკენ მიდრეკილი, ყოველი ყურადღების გაფანტვა არის მისგან დისტანცია 31 . საკუთარ თავზე მკაცრ სიფხიზლეს შეუძლია მხოლოდ მასთან ნეტარ კავშირამდე მიგვიყვანოს და მასში შეინარჩუნოს: „დაიცავი შენი გული ყოველგვარი ზრუნვით, აქედან მოდის სიცოცხლე“ (იგავები 4:23). ზეციური რძალი მხოლოდ ბრძენ და უბიწო ქალწულებს ენიშნება, რომლებსაც მის სასახლეში არ სძინავთ; ქალწული სული მიბრუნდა ერთი ღმერთისკენ, რომელიც ჩასახავს სულიერ ცხოვრებას და შობს წმინდა ჭვრეტის ნეტარებას. „ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რამეთუ იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8); და სად? -შენს გულში. სუფთა სული, როგორც სუფთა წყალი, იღებს მზისა და ცის ცოცხალ გამოსახულებებს. მოდით, თვალი აღარ მივადევნოთ იესოს შობის გამოსახულებულ იმ თვისებებს, რამაც შესაძლოა შეაშინოს ისინი, ვისაც მისი სულში ჩაწერა სურთ, მიბაძვის სიძნელეებით. მაგრამ კიდევ ერთხელ შეხედეთ მის იმ თვისებებს, რომლებშიც მისი ღვთაებრივი დიდება, სწორედ დამცირებით, ბრწყინავდა და რომელიც, პირველის შემდეგ, მადლი ვლინდება ჩვენს სულიერ დაბადებაში. ქრისტეს შობისას ანგელოზები მღერიან ღვთის დიდებას და მშვიდობას დედამიწაზე: ისინი ასევე მღერიან ჩვენი აღორძინებისას მადლის დიდებას და ადამიანის მშვიდობას ღმერთთან. „სიხარული არის ცაში ერთი ცოდვილი, რომელიც ინანიებს“ (ლუკა 15:7). მწყემსები და ბრძენები მოდიან ქრისტესთან პატივმოყვარეობით, მიუხედავად სიღარიბისა და გაურკვევლობისა, რომელიც აშკარად გამოყოფდა მას მთელი სამყაროსგან: ასე რომ, ვინც ქრისტესთან არის შეერთებული, მასშია გაერთიანებული ყველა მისი ერთგული, ისევე განუყოფელი, როგორც გაუგებარი კავშირი; სული, რომელიც მათგან ერთიან საზოგადოებას ან, მით უმეტეს, ერთ სხეულს აყალიბებს, ზოგჯერ მოულოდნელად, ყოველთვის დროულად, აახლოებს მათ ერთმანეთთან, რათა ორმხრივად ასწავლონ და ისწავლონ, ნუგეშის მცემენ და მიიღონ ნუგეში, აღიარონ ღვთის წყალობა და დიდება. – ძღვენი მოაქვთ ქრისტეს: ოქრო, მეფესავით; ლიბანი, ღმერთის მსგავსად; მირონი, როგორც მოკვდავებისთვის მკვდარი, მაგრამ განა ის ასევე არ გვპირდება, რომ „ყველაფერი დაემატება მათ, ვინც ეძებს ღვთის სასუფეველს“ (მათე 6:33)? განა მას არ სურს „გვაქციოს მეფეები და მღვდლები თავისი ღმერთისა და მამისთვის“ (გამოცხ. 1:6)? განა ჩვენი სულიერი დაბადება არ გულისხმობს იმ მაცოცხლებელ სიკვდილს, რის შემდეგაც ჩვენი „სიცოცხლე“ „დაიმალება მასთან ღმერთში“ (კოლ. 3:3)? ღმერთო, რომელმაც მოგვცა შენი ძე! რას არ გვაძლევთ მასთან? მოდით, მხოლოდ საკუთარ თავში დავიბადოთ ქრისტეს სული და ვიცხოვროთ მისი ცხოვრებით. მაშინ „ჰეროდე და მთელი იერუსალიმი მასთან ერთად გაბრაზდნენ ჩვენზე, როგორც ერთხელ მის წინააღმდეგ“; განრისხდეს ამ საუკუნის უფლისწული და მთელმა ქვეყნიერებამ შეიარაღოს: შენ დაგვიფარე შენი საცხოვრისის საიდუმლოში; წყნარ წყალზე აგვამაღლე და შენი აღთქმის ანგელოზის მეშვეობით მიგვიყვანე შენს წმინდა მთაზე. ამინ. ჩვენთვის - განყოფილებაში. რედ.: „ჩვენში“. კრებულში 1820 და 1821 "ჩვენთან ერთად". ბედის განზრახვის მიხედვით - ეს სიტყვები განყოფილებაში არ არის. რედ. და კრებულში 1820 და 1821 წ განყოფილებაში რედ. და 1820 და 1821 წლების კრებულში - "არ არსებობს სრულყოფილი ასაკი". ქორწინების დაგმობა - განყოფილებაში. რედ.: „ქორწინების სირცხვილი“. ის არ ცნობს არანაირ სიყვარულს თავის ღირსად - კოლექციაში. 1820 და 1821: ”ის უარყოფს ყოველგვარ სიყვარულს”. განყოფილებაში რედ. და კრებულში 1820 და 1821: "ყოველი სიამოვნება, რომელშიც ჩვენ საკუთარ თავს ვეძებთ, მწუხარებაა მისთვის; ყოველი აზრი, რომელიც მიდრეკილია არსებებისკენ, არის მისი ღალატი; ყოველგვარი ყურადღების გაფანტვა არის მისგან დაშორება." შეიძლება დაგაინტერესოთ: