3. Слово на Рождество Христово.

(Говори архим. Филарет в Александро-Невската лавра; издава се отделно и в сборници от 1820, 1821, 1844 и 1848 г.) Величието е тайната на благочестието, Бог се явява в плът. (1 Тимотей 3:16.) Новият Адам идва от девствената земя. Жената, източникът на проклятието, износва росата на благословението. Появява се истинският „Ной”, който „ще ни успокои от делата ни и от скръбта на ръцете ни, и от земята, която Господ Бог прокле” (Бит. 5:29). Лишеният от корен „Мелхиседек“ (Евреи 7:3), роден без майка, роден без баща, идва да наследи Царството и вечното свещеничество. Дългата нощ на страх и световно очакване най-накрая приключи; - и утринната светлина прониква в мрака на старозаветното Светилище, отворено не толкова към ежедневния, колкото към вечния Изток. Небесната манна се излива от скривалището, което го крие. Жезълът на Йесей вегетира вместо изсъхващия жезъл на Аарон. Христос се роди. Витлеем беше родният град на предците на Исус: обаче Йосиф и Мария нямаха в него по-малко от една окаяна колиба, по-малко от инч наследствена земя, нито постоянно местожителство. Провидението, чрез ръката на Цезар, ги доведе до това място, откъдето беше предопределено, че „Вождът на Израел трябва да излезе“ (Матей 2:6). Чужденци в земята на своите предци, чужденци в собственото си отечество, дадоха отечество на Неговия Син, „от Него е наречено всяко отечество на небето и на земята” (Ефесяни 3:15). - Християни! Докато живеем в света с безгрижието на гражданите и му се наслаждаваме с автокрацията на владетелите, дотогава Христос не може да се представи в нас. Светът непрекъснато се стреми да запечата в душата ни преходните си образи; Задоволените желания раждат други желания, които неусетно прерастват в гиганти и градят Вавилон. "Блажен е този, който има вярата и ще разбие в камъка самите "младенца" (Пс. 137:9) на този Вавилон и ще се отчужди от града, който е тук, за да търси това, което ще дойде! Ако Авраам, според гласа на Бога, не беше напуснал земята си и семейството си, той нямаше да получи славния завет, обещание и наследство. Ако страдащият Израел не беше решил да се изложи на трудностите на един опасен и непознат път, тогава Йехова нямаше да излезе в силата си и не би приготвил обиталище за Себе Си в него. Ако прозорливата майка не беше изгонила невинния Яков от лицето на отмъстителния Исав, той нямаше да стигне до страшното място на „вратите на рая“. Разкритите скитници намират само Ветил и Витлеем - Божият дом и домът на Хляба на животното. Само произволни изгнаници на земята се приемат като граждани на небето. Който иска да бъде селото на Божия Син, трябва да има отечество в един Бог и, при цялата си привързаност към земното отечество, колкото и да е много естествено и праведно, да го смята само за преддверието на небесното. Исус, след като не е взел нищо от света при раждането си, очевидно не е искал да му покаже нищо свое. Дървопроизводителят получи името на баща си; която го е носила в утробата си, според нейното признание, не е внесла друго достойнство в тази служба, освен чувството за своето недостойнство: „погледни на смирението на слугата й” (Лука 1:48); Той скри Своята безмерна вечност зад деня на Своето раждане; тронът на Царя на царете стана яслите, съдовете - повивки, първите слуги на Царството - пастирите на стадото; Божията сила и Божията мъдрост са скрити в слабостите на детството. Но кой може да измери разстоянието от висотата на Неговото Божествено Същество до дълбочината на Неговото унижение? Ограниченият ум не може да Го последва нито в издигането му над всички небеса, нито в слизането му към бездните на падналата природа. Как трябва да се чувства едно сърце, което желае да се съобрази с образа на Исус, когато види такова смирение? - "Сила на ума, величие на духа, знаменитост на делата, предимства на титлите! Не съм съблазнен от вас и не завиждам на тези, които се гордеят с вас. Една от съществените принадлежности на раждането на Исус беше чистотата на Неговата Майка, която не беше нарушена от поглед или мисъл. Тя трябваше да има годеник, но само за да бъде той защитник и свидетел на нейното целомъдрие и така че нейната свята девственост да не изглежда като осъждане на брака 29. Междувременно тя беше, както Църквата единодушно признава, Дева преди Коледа, по Коледа и след Коледа. Погледнете нейния пример, душа, която се стреми към единение с Бога, и вижте своя дълг в огледалото на нейното съвършенство. Господ е ревнив Бог: докато Той с гласа на бащинска доброта казва на човека: „Дай ми, сине, сърцето си” (Притчи 23:26), Неговата справедлива ревност, както в духовен, така и в морален смисъл, заповядва: „Не прелюбодействай” (Изход 20:14). Този, който ни е дал сърцето, не се задоволява с повече или по-малко от него: всичко трябва да принадлежи на Господаря на всичко. Той не признава никаква любов 30 като достойна за Себе Си, която не се основава на любов към Него; всяко удоволствие, в което търсим себе си частично, всяка мисъл, склонна към създанията, всяко разсейване е разстояние от Него 31 . Строгото бдителност над себе си може да доведе само до блажено единение с Него и да го поддържа в него: „пази сърцето си с всички грижи: от тях произлиза животът“ (Притчи 4:23). Небесният Младоженец се сгодява само за мъдри и непорочни девици, които не спят в неговия дворец; девствена душа, обърната към единия Бог, зачева духовен живот и ражда блаженството на чистото съзерцание. „Блажени онези, които са с чисто сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8); и къде? - в самото ти сърце. Чистата душа, като чистата вода, приема живи образи на слънцето и небето. Нека повече не задържаме очите си върху онези черти в образа на раждането на Исус, които могат да уплашат тези, които искат да го впишат в душата си с трудността на подражанието. Но още един поглед върху онези негови черти, в които чрез самото унижение блестеше Неговата Божествена слава и които след първото благодатта разкрива в нашето духовно раждане. При раждането на Христос ангелите възпяват славата на Бога и мира на земята: те също пеят при нашето прераждане славата на благодатта и мира на човека с Бога. „Има радост на небето за един грешник, който се кае“ (Лука 15:7). Пастири и мъдреци идват при Христос с благоговение, въпреки бедността и несигурността, които очевидно Го отделят от целия свят: така че този, който е съединен с Христос, е обединен в Него с всички онези, които са верни на Него, колкото неразделно, толкова и неразбираемо единство; този Дух, който образува от тях едно общество или, освен това, едно тяло, понякога неочаквано, винаги навреме, ги приближава един към друг, за да се наставляват и учат взаимно, да утешават и приемат утеха, да изповядват милостта и славата на Бога. – На Христос се носят дарове: злато, като Цар; Ливан, като Бог; смирна, като на този, който е мъртъв за смъртните: но не ни ли обещава също, че „всичко ще се прибави към онези, които търсят Божието царство“ (Матей 6:33)? Не иска ли той „да ни направи царе и свещеници на своя Бог и Отец“ (Откр. 1:6)? Не включва ли нашето духовно раждане онази животворна смърт, след която нашият „живот“ ще бъде „скрит с Него в Бога“ (Кол. 3:3)? Боже, който ни даде Твоя Син! Какво не ни давате с Него? Нека само раждаме Христовия дух в себе си и живеем неговия живот. Тогава нека „Ирод и целият Ерусалим с него да беснеят срещу нас, както някога срещу Него”; нека князът на този век се разгневи и нека целият свят се въоръжи: Ти ни покри в тайната на Твоето обиталище; Ти ни издигна на тихата вода и чрез Ангела на Твоя завет ни заведе на Твоята свята планина. амин за нас - В отдела. ред.: „в нас“. В колекция 1820 и 1821 "при нас". според намерението на съдбата - Тези думи не са в отдела. изд. и в колекция 1820 и 1821 г В катедрата изд. и в колекция 1820 и 1821 - „няма идеална възраст“. осъждане на брак - В отдел. ред.: „Позорът на брака“. Той не признава никаква любов за достойна за себе си - В кол. 1820 и 1821: „Той отхвърля всяка любов.“ В катедрата изд. и в колекция 1820 и 1821: „всяко удоволствие, което търсим, е скръб за Него; всяка мисъл, склонна към създанията, е предателство спрямо Него; всяко разсейване е разстояние от Него.“ Може да се интересувате от: