395. Слово в день Святой Пасхи

(Слово, що знаходиться тут, взято для друку з журн. «Християнське Читання». Говорено в Успенському Соборі квітня 6 дня; надруковано окремо і в Християнському Читанні 1836 року). Воістину «вірний Господь у всіх словесах Своїх» (Пс.144:13). Сказав учням, відходячи на вільне страждання: «поки... побачу ви, і зрадіє ваше серце, і вашої радості ніхто від вас від вас не візьме» (Ін.16:22); і ось, після страждання, смерті і воскресіння, коли справа Його на землі скоєна, коли сама плоть не утримує Його на землі, будучи звільнена від смертності, коли в усій істоті Своїй Він відчуває прагнення стягнутися до Отця Свого небесного, «схожу» , каже, «до Отця Мого»10, Ін. дати обіцяну радість Своїм земним братам. Є ученицям, які одержимі були то смутком, то страхом; і лікує хвороби сердець їхнім словом радості: «Ось Ісус стріть я, кажучи: радійте» (Мт.28:9). Є учням, які від невидимої лайки сатани, який «просив, щоб сіяв» їх, «як пшеницю» (Лк.22:31), і від видимого нападу Юдеїв, втекли, розсипалися, зникли; і припиняє небезпеки боротьбі звісткою світу: «прийде Ісус, і сто посеред, і глагола їм: мир вам» (Ів.20:19). Точно, за Його пророцтвом, вони бачать Його, і серце їх радіє: «Утішаючись учениці, що бачила Господа» (Ін.20:20). Якщо ж хочете бачити і те, що радість їх точно невід'ємна: подивіться, як ці люди, які нещодавно власною малодушністю переможені були, перш ніж зроблений на їх Вчителя напад дійшов до них, з яких найтвердіший від нічого не значущого слова рабині, як лист від вітру затремтів і відпав, - як після зії рани і заборона говорити про ім'я Ісуса: «Вони ж ідуть тішиться від імені собору, бо за ім'я Господа Ісуса сподобилася безчестя прийняття» (Дії 5:41). Що радість воскресіння Христового ніким і ніколи невід'ємна у тих, яким дарує її Воскресший, чи не можна бачити й тепер на самому досвіді, коли після багатьох змін часу, після таких змін людей, родів і народів, і нині, так само як і в перший свій день, вона жива, повна і досконала в серцях істинно віруючих? Блаженний, чиє серце набуло невід'ємної радості Воскреслого Спасителя свого, і не втрачає її! Бо завжди має цю радість собор усіх учнів Христових, або одним словом, Церква: але кожен учень особливо, або, що те саме, кожен член Церкви, може мати цю, і не мати, може знайти раніше і пізніше: так з самих Апостолів Хома на восьмий день пізніше за інших знайшов повну радість воскресіння Христового. Ніякою силою не може бути відібрана ця радість у тих, які розсудливо й міцно зберігають її в серцях своїх: але вільний безрозсудний проміняти цю безцінну Божественну радість на якусь світську, нікчемну, або втратити її недбальством. Християни! Якщо судити за ознаками зовнішнім: то можна зробити висновок, що ми всі, або принаймні з усіх найбільша частина, здобули радість воскресіння. Вона в нинішню священну опівночі просвітила всю Церкву полуденним світлом, дала кожному з нас світильник, що горить, і поставила нас у чині мудрих дів, що виходять на зустріч Жениху небесному; вона майже всьому Богослужінню нашому дає нині образ урочистого співу та вигуків; вона цвіте на обличчях, на одязі, часто є написаною на вустах, і змальовується лобзаннями. Приємні знаки: але чи тої радості, яку обіцяв Винуватець нашої радості? Чи є в нашій радості та ознака істинної радості, що вона невід'ємна: «Ваші радості ніхто від вас відшкодує» ? Продовжиться свято; і, можливо, продовжиться тільки в тому, що ми залишатимемося пустими від справ суспільного звання, і від тілесних робіт, або ще звернемося до вправ неблагородних, до чуттєвих забав, до суєтних забав; а не в тому, щоб ми, скасовуючись від будь-якого дбайливого чи упередженого заняття творіннями, пустим від чуттєвих вражень розумом приймали світло Божий через молитву і духовне вчення, і непрацюючим ніяким земним бажанням серцем заспокоювалися в Божій любові, через віру і надію. Пройде свято; настануть будні, які будуть нас рано будити на справи мирські та тілесні, для потреб і вигод нашого смертного життя: тоді, можливо, радість воскресіння не тільки подрімає, а й помре в нашому серці, і похована буде в пороху та брені житейських опіків. Чи не повинні ми зізнатися, що це може статися з нами? А якщо так: то маємо визнати, що нинішня звичайна радість наша є не більше, ніж видимий, недосконалий образ, або тільки тінь істинної, внутрішньої, досконалої, невід'ємної радості, яку дарує Воскреслий Господь вірним рабам, або з рабів обраним своїм друзям. Блаженний, скажу ще, кому даровано «увійди в цю радість Господа свого» (Мф.25:21); хто й тоді, як згасають святкові світильники, не лишається в темряві духом своїм; і тоді, як замовкає урочисте спів, не перестає «співувати і співати в серці своєму Господеві» (Еф.5: 19)! Можливо, чи заздрити тим, хто насолоджується цією безсмертною радістю, чи жалкуючи за тими, що позбавляються такої жаданої насолоди, хтось запитає: чому ж не всім дарована ця радість? Відповідаю: єдиний Винуватець загальної радості зі свого боку надає її всім без вилучення; бо Він за всіх помер, і для всіх воскрес, а тому і плід Його смерті і воскресіння, - безсмертна радість - є спільне надбання, але не всі досягають того, що всім надано; не всі вступають у володіння загальним надбанням. Чи можна, здається, не скористатися благом, яке пропонують і віддають у владу? Але немає сумніву про те, що видно насправді. І Хомі інші апостоли викладали радість воскресіння: але він сказав: «Не маю віри» (Ів.20:25); і тим самим не прийняв радості доти, як нарешті дивний у правді та милості Господь, покаравши малу зневіру коротким позбавленням радості, але бачачи, що при всьому тому Хома не ухиляється від інших учнів Його, і від слова Його, і від любові Його з'явився особливо для Хоми; дозволив йому власними, так би мовити, руками взяти радість воскресіння з живоносних ран воскреслого тіла; звернув короткочасне невір'я у вічний доказ істини, і осквернені словом невіри уста Апостольські очистилися сильним сповіданням віри: «Господь мій і Бог мій» (Ін.20:28)! Ця пригода Фоми дає випадок до нового питання: чому б і для багатьох не використати того ж засобу посвідчення та зраді, яке для нього вжито, тобто відчутної присутності або очевидного одкровення Воскреслого, оскільки Він Сам радість вважає безпосереднім дією Своєї присутності: «Узрю ви, 2? Питання сміливе! Хто може вимагати від Господа звіту в образі Його дії, чи дати цей звіт замість Його? І де ж ми можемо відповідь, яка, однак, потрібна для приборкання зухвалості деяких запитуючих, набагато більше, ніж Фома, заражених зневірою? Чую майже те саме питання, про яке говоримо, з вуст Апостолів: «Господи, і що бути, бо нам хочеш явитися, а не світові» (Ін.14:22)? Що краще, як почути на це відповідь з Господніх уст? Але і Він не дає прямої на це відповіді; і апостоли, коли славу воскресіння, що відбулося, світ хотів затьмарити брехнею та наклепом, не запитували вже Господа, що не є Він світові. Дивна річ! Запитання запропоновано; відповіді не дано; і проте видно, що питання вирішилося; бо в інший раз не пропонували його і тоді, коли крайня потреба того вимагала. Як він вирішився? Залишається здогадуватися, що він дозволився для Апостолів, якими-небудь іншими настановами Господа, просвітою від Духа Святого і досвідом чудесних дій і явлень Господа. Справді, припустимо, що Господь з'явився б, наприклад, тій самій Синагозі, яка з заздрощів зрадила Його на смерть. Чи думаєте, що така очевидність воскресіння звернула б її до віри і призвела до спасіння? Даремно! Неприємне цьому пізнане вже досвідом. Воскресіння Лазаря відбулося всенародно, і воскреслого Лазаря міг бачити будь-якій, хто хотів. Але яка дія справила ця очевидність воскресіння у членах Синагоги? Вони тільки більш запеклими у злісному зневірі. «Порадивши ж Архієреї, та й Лазаря вб'ють» (Ів.12:10). Отже, Господь не хотів з'явитися їм і іншим подібним не є, тому що це було б марно для тих, хто зачепився в невірстві, і послужило б їм тільки до більшої жорстокості і до найтяжчого засудження. Або припустимо, якщо завгодно, що й вони, будучи вражені зором Воскреслого Ісуса, були б примушені Його Його Господом. Що ж було б? Разом з Петром, який так схвалений за сповідання Христа Сина Божого, ви побачили б Христовим сповідником і Каяфу, винахідника Христовбивства; він прийшов би таким чином у царство Христове, не як грішник, що покаявся і бажає виправлення, але як уловлений злочинець, який не має, куди втекти. Чи таких синів царства очікує царство небесне, яких і земне царство не визнає гідними себе членами, коли знає їхнє розташування? І так премудрий Господь у тому, що не хоче до часу з'явитися світові у славі Свого воскресіння: Він дає про Себе стільки знамень, щоб охочі могли пізнати та знайти Його; але не вражає всіх чудесами, щоб з гідними синами царства, що приймають його щиро і вільно, не змішати неключних рабів, тільки вимушено і вдавано підкоряються. Про це випередив Він Апостолів, коли сказав: «Не прийде царство Боже з розсудом» (Лк.17:20). Нарешті, можна ще вважати, не безпідставно, що Господь шкодує синів світу, коли їм не є. Бо чи може суха трава також витримати присутність вогню, як витримує золото, яке їм очищується та вдосконалюється? Чи не перетворить він її миттєво на попіл і порох? Подібна до цього присутність Божественного Ісуса, яка зміцнює слабких у вірі, вірних і праведних очищає й просвітлює, якби відкрилося невіруючим і тліючим у гріхах, чи не попалило б їх, і чи не зруйнувало б своєю чистотою і силою? Що вразить найсильнішого супротивника Христового, «що є пришестя по дійству сатанину у будь-якій силі і знаменних і чудес хибних» (2Сол.2:9)? Яка найвища сила? Яка Божественна зброя? Одне подих, або слово уст, одна присутність Господа Ісуса: «Господь Ісус вб'є духом уст Своїх і скасує явою приходу Свого» (2Сол.2:8). У Савлі, гонителі Християнства, прихована вже була обрана посудина Христова: але й вона ледь не зруйнувалася 940 , коли сила явлення Христового ненароком торкнулася його, перш ніж він був приготовлений до того. Від світла Христового він упав на землю, тремтів, жахався, і очима нікого не бачив. Перестань, син персти, сміливо спокушати і дратувати Господа слави змаганням з Ним, що не є Він для твого посвідчення чи втіхи; зверни запитання твоє на себе, і себе витягни: що робить тебе не здатним прийняти Його радісне явище, і що може тебе приготувати до цього, і зробити цього гідним? Це питання правильне: і тому є на нього пряма і ясна відповідь Божественного Вчителя, віддана нам Його учнями Боже нами. «Коли хто любить Мене, – сказав Він, – слово Моє дотримається: і Отець Мій полюбить його, і до нього прийдемо... і обитель у нього створимо» (Ів.14:23). Ось закон і чин блаженних відвідувань Божественного Спасителя! Як скляний посуд, щоб витримати сильний жар, повинен бути чистий і зігрітий поступово: так зручноскрушний склад єства людського, щоб стати приятельницею відчутної присутності Божої, повинен бути спершу очищений повчанням у слові Божому, і постійною вправою у виконанні заповідей Божих. «Вогонь поїдає» (Євр.12:29), не зруйнує його святою Своєю присутністю, але «світло» Христа, «просвітить всяку людину, що приходить у світ» (Ів.1: 9), як з нічного мороку воскресає «день, осяє» його, і як «денниця сяє в серце; тоді він зможе «відвертим обличчям дивитись на славу Божу» у Христі, і не тільки радіти про неї, а й «у тій самій» славний «образ перетворюватися, як» гідно «від Господнього Духа» (2Кор.3:18). За цим законом і чином відкрилися явлення Господа в день Його воскресіння. «Учень..., якого любили Ісус» (Ін.20:2) переважно перед іншими, також переважно перед іншими любив Його глибокою любов'ю духу: тому, здається, він перш за все прийняв у глибині духу свого відвідування і радість Воскреслого, коли побачивши в гробі Господньому «різи єдині лежача» ,0 повірив у воск. 8); тому, на нього ж, здається, в перших таємним благодатним помахом вказав улюблений Спаситель, коли Хомі сказав взагалі: «Блаженні, що не бачили, і вірувавши» (Ів.20:29). Магдалина, з якої Господь «вигнав сьома бісів» (Мк.16:9), якою відтак «відпущені гріси багато, багато полюбила Його» (Лк.7:47), живою і полум'яною любов'ю серця; тому перша привернула Його видиме явище: «воскрес... Ісус завтра в першу суботу, з'явися перш Марії Магдалині, з якої вигнано сьома бісів» (Мк.16:9). Християнин! Чи віруєш слову Господньому: «Це Я з вами є в усі дні до кінця віку» (Мф.28:20)? Якщо віруєш: то ти маєш вірити й тому, що й у нинішні дні, подібно як у перший день воскресіння, Господь є віруючим у Нього, і люблячим Його, більш-менш відчутно, у міру їхньої здатності та готовності, і дарує серцям їхню Свою Божественну радість і Свій мирний світ. Підвизайся ж і ти в ці святі дні, щоб приверни благодатне відвідування старанною молитвою, старанною повчанням у слові Божому, добрими справами за заповідями Господніми, особливо ж полум'яною любов'ю до Померлого за тебе і Воскреслого. Клич Гостя небесного старанніше, готуйся до прийняття Його ретельніше, ніж як це робиш для марного більшою частиною прийняття земних гостей. І якщо Він відвідає тебе Своєю Божественною втіхою: бережися, нехай «ніщо від тебе від тебе радості» (Ін.16:22). Не занурюй серця твого в задоволення миру і плоті: як світильник втрачений у воду або в брехання згасає; так якщо впустиш серце своє в пожадливості тілесні та пристрасті земні, світло радості духовної згасне, і вивержену з шлюбного палацу душу знову обійме морок і смерть. Нехай збереже від цього всіх нас Господь Ісус Христос, світло, і життя, і радість наша на віки. Амінь. У отд. вид.: Радість світську. За Євр.сборн.: не розпався Вам може бути цікаво: