393. Слово по освящении соборного Христо-Рождественского храма, воздвигнутого тщанием ее превосходительства Агафоклии Александровны Полторацкой

(Говорено архієпископом Тверським Філаретом у Тверському Різдвяному монастирі, 18 липня; надруковано у зібр. 1820 та 1821 рр.) Слава ж Господня входить до храму, по дорозі брами, що дивляться на схід. І взяв мене дух, і впровадить мене у внутрішній двір: і оце зроби слави дім Господній. І страх, і ось голос від храму, що каже до мене, і чоловік стояв біля мене, і сказав до мене: сину чоловіче, чи бачив ти місце престолу Мого, і місце стопи ніг Моїх, де вселиться ім'я Моє серед дому Ізраїлевого на віки? (Єз.43:4–7). Ці слова є частиною розповіді, в якій пророк Єзекіїль описує велике бачення храму. Для кращої уваги представимо найголовніші обставини бачення і повторимо зміст прочитаних тепер слів. Єрусалимський храм, зруйнований Вавилонянами, лежав у руїнах. Пророк був у Вавилонському полоні. Одного разу, за власним висловом, «була на ньому рука Господня» (Єз.40:1), і він у Божественному видінні приведений на землю Ізраїлеву. Тут, на горі, представляється йому як будівля міста і храму. Є хтось і вимірює храм у всіх його частинах. За цією частиною видіння, в якій показаний Пророку план і подальше створення нового храму, слідує інша, в якій представлено йому освячення храму. Пророк виведений з нього східною брамою, і тією ж брамою входить до нього слава Господня. По цьому Дух знову бере пророка до храму, і він бачить, що сповнений «слави Господнього дому» . Нарешті, до завершення видіння і для пояснення баченого, чується з храму голос, і сам Господь храму говорить пророкові: «Сину людський! Чи бачив Ти місце Мого престолу?» Не важко побачити, що те, що відбулося нині в храмі, має схожість з цим пророчим баченням. Подібність може бути не випадкова. Ймовірно, Богомудрі чиноположники Церковні, щоб навіяти нам, що освячення храму точно є справа Божественна, в чині освячення цього наслідували чину Божественного видіння Єзекіїлевого. Після того, як замість виміру всіх частин храму, ми знаменували всі частини його святим хрестом, який є загальним заходом всієї будівлі церкви Христової, – після того, як дух таємнодії вивів нас із храму, – проголошено «ходу Царя слави» (Пс.23:7), і слава Господня, слава колісниці, що спочиває невидимо на священних останках постраждалих за Нього мучеників, справді увійшла до храму, тільки не «по дорозі брами, що сягають на схід» , але шляхом воріт, що ведуть на схід, бо Церква Новозавітна вже не чекає відвідин Сходу з висоти, як чекала Ветхозаветная, «Небесі, що піднялася на небо, на сході» (Пс.67:34), до нового найвищого одкровення слави Його. Отже, тепер якби хтось мав очі Єзекіїлеві, той без сумніву і тут побачив би «повний слави дім Господній» . Уяви ж, глядач цього новоявленого дому Господнього, що Господь наповнює тепер це місце Своєю Божественною славою, і тебе, як Єзекіїля, запитує: «Сину чоловіче, чи ти бачив місце престолу Мого?». Але навіщо я сказав: Уяви? Начебто ми змушуємо тебе уявляти те, чого немає дійсно. Не з волі нашої катуємо тебе цим запитанням: ми наближаємося до тебе тільки для того, щоб зробити воно для тебе більш зрозумілим; «Голос» цей виходить «з храму», з самої начинки його, з самої сутності його. Якщо чин освячення не є ланцюгом святих обрядів, але таємнодія одухотворена Духом Господнім; якщо храм Божий не те, що будівля художника, але Дух Господній воістину дихає тут і тобі, присутність Божа воістину каже і тобі: «Сину чоловіче, чи ти бачив місце престолу Мого?» «Навіщо це запитується» – запитає хтось взаємно. Відповідаю: питання, запропоноване Богом Пророку, не могло і не може бути марним. Поглибимо увагу і почерпнемо повчання. Справа полягає в тому, щоб кожен ретельно і неупереджено випробував самого себе, чи бачить він духом і чи відчуває, як слід, у храмі Божому присутність слави Божої. Не сказав би хто на це, що такого випробування зовсім немає потреби, бо слава Божа невидима і незбагненна. Не знаю, чи хтось знаходив цю думку в своєму розумі: але помітно, що вона лежить у серця багатьох, як м'яке очолення, на якому вони дрімають у храмах, перебуваючи в них без уваги і відчування і не журячись про свою розсіяність і бездушність. Випробуємо, чи не можна пробудити їх ясним світлом цієї самої слави, яку вони вважають абсолютно невидимою. Подивіться, як видно вона в скинії Мойсеєвій і в Соломоновому храмі. «І закінчить Мойсей, – каже книга Виходу, – вся справа. І покриє хмару скинію побачення, і слави Господні наповниться скинія. І не можу Мойсей внести в скинію побачення, бо осяяла над нею хмару, і слави Господні наповнися скинія» (Вих.40:33–35). «І внеси, – розповідає книга Царств, – ієреї кивот заповіту Господнього на місце його в Давір храму, у свята святих, під крила херувимів. І коли вийшов ієреї зі святилища, і хмара наповни храм Господній. І не можеш ієреї стати служити від імені хмари, бо зроби слава Господня храм» (3Цар.8:6, 10–11). Так вселялася слава Господня в скинію і храм під час їх освячення, і з цього часу мешкала в них безвихідно так, що справжні богопоклонники для того й входили до цих священних місць, щоб бачити славу Господню, щоб відчувати її присутність; і не знаходили для себе нічого бажанішого, як бути в цьому блаженному відчутті. «Так у святому з'являються Тобі» , закликає Давид до Бога, «бачити силу Твою і славу Твою» (Пс.62:3). І в іншому місці каже: «єдино просимо від Господа, то знайду: щоб жити ми в домі Господньому всі дні живота мого, зріти ми красу Господню і відвідувати храм святий Його» (Пс.26:4). Що ж? Невже слава храму та скинії скінчилася зі скинією та храмом? Невже Божество більш присутність свою відкривало у святилищі старозавітному, ніж у Християнській Церкві? Не може бути! Бо весь «закон» Мойсеїв, за поясненням Апостола, «мав» тільки «лінь». прийдешніх благ, а не сам образ речей» (Євр.10:1) небесних і божественних: отже і в святилищі старозавітному видно було не відкрите світло слави Божої, а тільки тінь цього світла, чому слава Божа і була там у вигляді «хмари». "А нас, - каже той же Апостол, - Бог задовольнив служителі бути новому завіту, не писмени, але духу: бо лист вбиває, а дух животворить» (2Кор.3:6). служіння смерті письмени утворене в каміннях бути на славу, бо не мощі дивитися сином Ізраїлевим на обличчі Мойсеєві, слави заради обличчя його припиняючі: Яке не більше служіння духу буде в славі?» (2Кор.3:7–8). Нарешті додає він, що ми можемо не тільки бачити славу Господню, але й самі долучатися її і поступово перетворюватися на її подобу: «Ми ж усі відвертим обличчям славу Господню дивлячись, в той самий образ перетворюємося від слави на славу, як від Господнього Духа» (1Кор.3). Отже, не вірте лукавій сліпоті, яка сміє запевняти, що не можна бачити на небі сонця, і що перед ним однаково сліпі; бо хоч правда, що перед ним і ясне око сліпить, проте сліпить не за браком, а за надміром видіння. Не вірте лжеіменному розуму, який, будучи сліпим для споглядання слави Божої і тікаючи сорому зізнатися в сліпоті своїй, сміється запевняти, що й віра не більше його бачить у Церкві. Не вірте лукавої і лінивої плоті, яка, не терплячи примусу, що має розвіяти її чуттєву дрімоту, мріє для свого заспокоєння, що й ті, що ходять за духом, не більше її не сплять. Є таємниче бачення невидимої слави Божої у храмі для ока віри; є живе відчуття присутності в ньому Божого для почуття духовного. І тому, християнине, якщо бажаєш для тебе стан віри, якщо дорогоцінним є запевнення, що ти на шляху духу: то постав себе з усієї суворості в це Божественне випробування, чи бачиш ти славу Божу, чи відчуваєш присутність Божу в храмі? «Чи бачив Ти місце Мого престолу?». Бачу я і ще притулок, куди дехто хоче ухилитися від цього важкого випробування. Чи можливо, кажуть, від кожного вимагати бачення того, що показано пророку? О, якби ця темна куща, яку хочуть поставити на Фаворі, творилася точно в оселі смиренності, а не в покрив плоті, «обтяженої сном» і серед Фаворського світла! Принаймні, як Петро про поставку на Фаворі кущів для себе і співучнів, і для Самого Спасителя, що перетворився, але не для Мойсея та Іллі, що були тут же «у славі» , пропонував, «не знай, що говорили» (Лк.9:31–33). селени і слави» (Пс. 25:8) Божою, хочуть поставити собі похмурий кущ незнання, і думають, що тут їм «добро їсти... бути» (Лк. 9:33). Чому ви думаєте, що при полуденному (або може бути вже вечірньому) світлі християнства вам пристойно ховатися від видіння слави Божої, якою зорю, ще вночі старозавітного часу, прагнули бачити патріархи і пророки, «і бачив і, і ... радів ся» (Ін.8:56)? Відвідування Сходу з висоти, втілення Сина Божого відкрило світу більше, ніж бачили пророки; як Він Сам говорить Апостолам: «Блаженні очі, що бачать, що бачите. Бо кажу вам, бо багато пророків і царів захотіли бачити, що ви бачите, і не бачачи, і чути, що чуєте, і не чуючи» (Лк.10:23–24). Хмара, яка «підняла Його від очей» (Дії 1:9) Апостолів, нічого не закрила від віри їхньої та нашої. Те, чим блаженні були очі Апостолів, і по піднесенні Христовому залишилося видимим у Його славних обітницях: «це я з вами є в усі дні до кінця віку» (Мф.28:20); «Іде... їсти два чи троє зібрали в ім'я Моє, ту посеред них» (Мф.18:20). І тому апостол не пророкам тільки й апостолам засвоює видіння слави Господньої, але всім, тільки, зрозуміло, істинним і гідним християнам: «ми... всі відвертим обличчям славу Господню дивлячись, в той самий образ перетворюємося» (2Кор.3:18). Слухай, християнине, і розумій, що не вимагають від тебе пророчої гідності, але якості всім істинним християнам спільного вимагають, коли запитують: чи ти бачиш славу Божу в храмі? «Чи бачив Ти місце Мого престолу?». Нема притулку, немає вибачення. Або скажи, що ти бачиш, і тоді ми скажемо тобі: «Блажени очі бачачі!» (Лк. 10:23) Або зізнайся, що не бачиш, і тоді шукай «колурія помазати очі твої, нехай бачиш» (Об'явл.3:18); а якщо й про це не дбатимеш, то знай, що сліпоту твою очікує темрява непроглядна. Увійдемо ж нарешті у саму дію духовного випробування; і щоб за допомогою цього випробування могли пізнати себе і ті, які не мають ще духовної досвідченості і не мають дар розрізнення духів і духовних дій, то перш звернемося не до стану бачення і відчуття духовного, можливо, незнайомому багатьом з нас, але до стану небачення і непочуття, не тільки всім спільним по тілесній природі, але не всім спільним по тілесній природі, але не всім спільним по тілесній природі, але духу. Згадаймо, що це місце за три години перед цим було не більше, як склад каменів, дерев та металів, і якщо жив у цьому складі якийсь дух, то хіба дух художника та будівельника цієї будівлі. Подумаємо, що тепер воно вже зовсім не те; «Нема це», скажімо словами Боговидця Якова, «але дім Божий і ця брама небесна» (Бут.28:17). Згадаймо, з яким почуттям дивилися ми тут на просте діло рук людських. Порівняємо з цим почуття, з яким тепер тут же дивимося на святилище Боже, новостворене силою таємниці. Якщо той самий, як і раніше, чуттєвий погляд вимірює простір будівлі, або лежить на блискучих прикрасах; якщо та сама, як і раніше, розсіяна думка проходить від присінку до вівтаря храму, і знає, чому зупинитися; якщо серце залишається в холодній байдужості до всього, що тут відбувається, або збуджується лише цікавістю, живиться лише новиною; якщо дух, не почуваючи себе, продовжує спати на «камні» (Бут. 28:18) і ніяким внутрішнім рухом не прокидається, щоб дізнатися, що він опинився у брамі небесній», – то нічого далі відчувати; рішуче сказати, що ми не бачимо селища слави Господньої і місця престолу Господнього; ми зовсім не були при освяченні храму; перешкода непроникніша за кам'яну стіну відокремлює дух наш від духовного святилища Божого, хоча тілом і стоїмо ми в стінах рукотвореного храму. Ось стан подібний до стану ідолів та ідолопоклонників, як описує їх Псалмоспівець: «Ідоли мову срібло і золото, діла рук людських: ...очі імут, і не побачать; вуха імуть, і не чують; подібні до них нехай будуть ті, що творять я, і всі, хто сподівається на них» (Пс.113:12, 13, 16). Наскільки ж і соромно, і сумно, і страшно перед лицем Бога живого бути в стані бездушного ідолопоклонства! Хто з благодаті Божої помічає в нутрощі своїй щось найкраще, той виміряй ступінь і випробуй чистоту свого бачення за баченням істинних Боговидців; і, бачачи світло духовне, дякуй Світлодавцю Богові, а від привидів духа брехливого бігай не менше, як і від темряви плоті. Коли пророк, який дав нам предмет справжньої бесіди, у чистому, Божественному видінні побачив славу Божу, тоді розповідає він сам про себе: «падох на лице моє» (Єз.3:23, 43:3). Подібно до цього й інший Пророк, коли «побачив Господа, що сидить на престолі високі й звеличенні, і виконай дім слави Його; тоді вигукнув: о окаянний я, що зворушився, бо людина ця, і нечисті усні, серед людей нечисті усні, що мають я живу, і Царя Господа Саваота бачиш очима моїми» (Іс.6:1, 5). Якщо і ти, християнине, з тієї хвилини, як проголошено у брамі цих хода «Господа сил, ...Царя слави» (Пс. 23:10), впав духом твоїм перед Його величчю, так що, подібно до занепалого ниць, бачиш і відчуваєш тільки свою ницість і висоту Його покланя присутності: то дерзай вірити, що це почуття своєї нікчемності та негідності вражене в тебе близькістю та присутністю, хоч ще не видимої, слави Божої; і що якщо ти утвердишся в цьому смиренному стані, то й тебе, як Єзекіїля, зведе дух і покаже тобі «повний слави дім Господній» . Коли святе почуття присутності Божого відвідувало Божественного Псалмоспівця, тоді він знаходив, що ніяка, навіть найменша, частина істоти його не була вправлена ​​собою або іншими тварями, але все без залишку було в ньому звернене до прийняття і сповіщення слави Божої: «усі кості моя кажуть: Господи, Господи. Якщо і в тобі, християнине, і розум про Бога тільки думає, і серце тільки Бога стягує, і в самих почуттях тільки ці духовні рухи відбиваються, то благо тобі: вже дух вземле тебе, і скоро, можливо, виразно побачиш ти місце престолу Божого. Коли Ісус Христос, по славному воскресінні Своїм, з'явився двом учням Своїм на шляху, тоді хоч тілесні очі їх не впізнали Його, але серце їх спалахнуло невимовним почуттям присутності Його. «Чи не серце наше», говорили вони після, «горячи в нас, коли глаголаше нам на шляху» (Лк.24:32). Так і в вас, браття, чи світлом радості освітлюється і розширюється серце, що прагне молитви до Бога; Чи полум'ям любові спалахує і розтоплюється, і особливо тоді, коли ви земну радість і любов бачите для вас померлими: то благословенна ваша радість і любов, і благословен Той, Хто в ній потаємно є і явно приховується. Це Той, Який сказав Своїм: «Побачу ви, і зрадіє ваше серце» (Ів.16:22). Ось Той, Який обіцяв: «Любай Мене любий буде Отцем Моїм, і Я полюблю його, і з'явлюся йому Сам» (Ів.14:21). Ні час, ні предмет не дозволяє нам більше говорити про найвищі ступені таємничого бачення слави Господньої. «Таємниця Господня тим, хто боїться Його, і заповіт Його явить їм» (Пс.24:14). Він Сам у дусі покаже їм те, про що мова плоті марно не відсутня. Але що скажемо для тих, яких душевні очі або зовсім сліпуть невір'ям, або пошкоджені та затьмарені розсіянням та недбальством? Де знайдемо «колурії» для їх лікування? Пророку, після видіння храму, Бог дав для позбавлених цього видіння наказ: «Сино людське, покажи дому Ізраїлевому храм, і нехай перестануть від гріхів своїх» (Єз.43:10). Як би так сказав Господь: Ізраїлів дім не бачить храму і нарікає на Вавилонян, які позбавили його радості цього видіння. Скажи дому Ізраїлевому, що не Вавилоняни позбавляють їхнього видіння храму: гріхи їх позбавляють їхнього видіння храму. Покажи їм зображене тобі креслення нового храму: і якщо вони хочуть побачити славу Його, то нехай очистять для цього почуття і серця, гріхами затьмарені та осквернені. «Покажи дому Ізраїлевому храм, і нехай перестануть від гріхів своїх» . Якщо і ми, що хваляться ім'ям нового Ізраїлю, подібно до стародавнього, за нечистоту гріховну позбавлені духовної радості духовно споглядати славу дому Господнього і місце престолу Його, то і для нас сказано: «Покажи дому Ізраїлевому храм, і нехай перестануть від гріхів своїх» . Дивлячись на священну пишність храму видимого, будемо думати про незрівнянну славу внутрішню, що таємниче в ньому мешкає; і якщо дух наш не просвічується Божественним баченням, якщо серце не пожвавлюється небесним відчуттям, то, щоб зцілити нашу душу, вживемо всі старання зберегти себе від гріхів, які затьмарюють її і кидають у духовне нечуття. Царю Господи Саваоте! Ти єдиний - світло світлов, життя життів. Просвітляй вину і виконуй життям Твоїм як тих, що послужили Тобі створенням цього храму на славу Твою, так і всіх, хто відвідує храм святий Твій, нехай бачать нині славу Твою «в зерцалі та ворожіння» ( 1Кор.13:12 ) священних таємнодійств, а не будуть жити в Тобі, «Господи ... Вседержителю», коли Ти Сам будеш «храмом» (Об'явл.21:22) Єрусалима Небесного. Амінь. Вам може бути цікаво: