393. Слово по освящении соборного Христо-Рождественского храма, воздвигнутого тщанием ее превосходительства Агафоклии Александровны Полторацкой

(Рекао Архиепископ Тверски Филарет у Тверском манастиру Рођења, 18. јула; објављено у зборнику 1820. и 1821.) Слава Господња је ушла у храм, стазом од врата која гледају на исток. И узе дух мој, и уведе ме у унутрашњи двор, и гле, дом Господњи се испуни славе. И уплаши се, и гле глас из храма који ми говори, и човека који стоји близу мене и говори ми: Сине човечји, јеси ли видео место престола мога и место стопала мојих, где ће име моје пребивати међу домом Израиљевим заувек? (Језек.43:4-7). Ове речи су део приче у којој пророк Језекиљ описује велику визију храма. Ради боље пажње, изложимо најважније околности визије и поновимо садржај речи које смо сада прочитали. Јерусалимски храм, који су Вавилонци уништили, лежао је у рушевинама. Пророк је био у ропству у Вавилону. Једног дана, по његовим сопственим речима, „рука је Господња била на њему“ (Језек. 40:1), и у божанској визији он је доведен у земљу Израиљеву. Овде, на гори, чини му се као зидање града и храма. Појављује се неко и мери храм у свим његовим деловима. Овај део визије, у коме се пророку показује план и стварање новог храма које треба да уследи, следи други, у коме му се представља освећење храма. Из ње се пророк изводи на источним вратима, и слава Господња улази у њега на иста врата. Стога, Дух поново води пророка у храм, и он види да је „дом Господњи пун славе“. Најзад, да би се визија довршила и да би се објаснило виђено, чује се глас из храма, а сам Господар храма каже Пророку: „Сине човечји! Јесте ли видели место мог престола? Није тешко видети да је оно што се данас догодило у овом храму слично овој пророчкој визији. Сличност можда није случајна. Вероватно су богомудри црквени обреди, да би нам утиснули да је освећење храма дефинитивно Божанско дело, у обреду овог освећења угледали се на обред Божанственог виђења Језекиља. Након што смо, уместо мерења свих делова храма, све његове делове обележили часним крстом, који је васељенска мера целокупног здања Цркве Христове – након што нас је дух тајне извео из храма – проглашен је „ход Цара славе“ (Пс. 23,7), и распеће Господа на славу Господа, слава Господа. кола, невидљиво почивајући на свештеним остацима пострадалих за Њега мученика, заиста су ушли у храм, само не „путем врата оних који гледају на исток“, већ кроз врата која воде на исток, јер новозаветна црква више не очекује посету Истоку са висине, као што је очекивао сам Старозаветни марш, на висину „старог завета“ узнео се на небеса на исток“ (Пс. 67,34), на ново највише откривење Његове славе. Дакле, сада када би неко имао очи Језекиљеве, он би, без сумње, видео овде „дом Господњи пун славе“. Замисли, гледаоче овог новопојављеног дома Господњег, да те Господ, сада испуњавајући ово место Својом Божанском славом, пита као Језекиљ: „Сине човечји, јеси ли видео место престола мога?“ Али зашто сам рекао: замислите? Као да вас терамо да замислите нешто што заправо не постоји. Не ми вас својом вољом мучимо овим питањем: приступамо вам само да бисмо вам га учинили разумљивијим; Овај „глас“ долази „из храма“, из саме његове унутрашњости, из саме његове суштине. Ако обред освећења није ланац празних обреда, већ тајна радња коју покреће Дух Господњи; ако храм Божији није као грађевина уметника, него овде и вама заиста дише Дух Господњи, заиста вам говори присуство Божије: Сине човечји, јеси ли видео место престола мога? „Зашто се ово пита?“ питаће се неко. Одговарам: питање које је Бог предложио Посланику није могло и не може бити бескорисно. Хајде да продубимо пажњу и добијемо упутства. Ствар је у томе да свако пажљиво и непристрасно испитује себе да ли види духом и осећа ли, како треба, присуство славе Божије у храму Божијем. На ово нико не би рекао да апсолутно нема потребе за таквим тестом, јер је слава Божија невидљива и несхватљива. Не знам да ли је неко нашао ову мисао у својим главама: али је приметно да она лежи у срцима многих, као мекана глава на којој дремају у црквама, остајући у њима без пажње и осећања и не жалећи за својом расејаношћу и безосећајношћу. Проверимо да ли је могуће да их пробудимо јасним светлом управо ове славе, коју сматрају потпуно невидљивом. Погледајте како је она видљива у Мојсијевом шатору и у храму Соломонову. "И Мојсије заврши", каже књига Изласка, "сва дела. И облаци покрише шатор сведочанства, и шатор се испуни славом Господњом. И Мојсије не могаше унети у шатор сведочанства, јер га облак засени, и шатор се испуни Господњом"-53:3 славе Господње. „И донесоше свештеници ковчег завета Господњег на његово место у храму Дебиру, у Светињу над светињама, под крила херувима“, пише у књизи о Царевима. И догоди се кад изиђоше свештеници из светиње, и облаци испунише храм Господњи. И није у реду да свештеник служи у име облака, јер је храм испуњен славом Господњом“ (1. Царевима 8:6, 10-11). Тако се слава Господња улила у скинију и храм приликом њиховог освећења, и од тада безнадежно обитавала у њима, тако да су истински богомољци улазили у ова светиња да би видели славу Господњу, да би осетили њено присуство; и нису нашли ништа пожељније за себе него да буду у овом блаженом осећању. „Тако ти се јавих у светим стварима“, вапије Давид Богу, „да видим силу Твоју и славу Твоју“ (Пс. 62:3). И на другом месту каже: „Једно сам тражио од Господа, ово ћу захтевати: да пребивам у дому Господњем у све дане живота мога, да гледам лепоту Господњу, и да посећујем свети храм Његов“ (Пс. 26,4). Па? Да ли се слава храма и скиније завршила са тавором и храмом? Да ли је Божанство заиста открило своје присуство више у старозаветној светињи него у хришћанској цркви? Не може бити! Јер цео Мојсијев „закон“ је, према Апостоловом објашњењу, „имао“ само „надстрешницу... добра која долазе, а не сам лик ствари“ (Јевр. 10, 1) небеских и божанских: следствено томе, у старозаветној светињи није била видљива отворена светлост славе Божије, већ само сенка ове светлости, због чега се слава Божија тамо појавила у виду „облака“, молимо вас, служитељ је за нас, „Бут, вели Г. да будем новог завета, не писања, него духа: јер писање убија, а дух оживљава“ (2. Кор. 3, 6). Из овога он даље закључује да слава новозаветног свештенства далеко превазилази славу Старог завета: „ако“, каже он, „служба смрти писања не може бити формирана од писања, будући да је сила Израиљева сина у камену, на лицу Мосова, настао у лицу“. слава за лице његово пролази: колико ће више служба духа бити у слави? (2 Кор. 3:7-8). На крају, додаје да ми не само да можемо да видимо славу Господњу, већ и сами да се њоме причестимо и да се постепено преобразимо у њен подобије: „А ми, сви ми откривеним лицем који гледамо славу Господњу, преображавамо се у исти лик из славе у славу, као Духом Господњим“ (2 Кор. Дакле, не верујте лукавом слепилу, које се усуђује да уверава да не можете видети сунце на небу, и да сте пред њим још увек слепи; јер иако је истина да чак и бистро око постаје слепо пред њим, оно није слепо због недостатка вида, већ због вишка вида. Не верујте лажном разуму, који се, слеп за созерцање славе Божије и бежећи од стида признања слепила, усуђује да уверава да вера не види више од себе у Цркви. Не верујте препреденом и лењивом телу, које, не трпећи принуду која треба да распрши њен чулни сан, за свој душевни мир сања да они који ходе духом нису ништа буднији од њега. Постоји тајанствено виђење невидљиве славе Божије у храму за око вере; постоји живи осећај присуства Бога у њему за осећај духовности. И зато, Хришћанине, ако ти се жели стање вере, ако је драгоцено уверење да си на путу духа: онда се са свом строгошћу стави у овај Божанствени испит, видиш ли славу Божију, осећаш ли присуство Божије у храму? „Јесте ли видели место мог престола?“ Видим и друго уточиште где неки желе да побегну од овог тешког теста. Да ли је могуће, кажу, од свакога захтевати визију онога што је показано Посланику? О, кад би ова мрачна скинија, коју желе да подигну на Тавору, створена као да је стан смирења, а не као плот од тела, „оптерећен сном“ и усред таворске светлости! Бар као што је Петар предлагао да се на Тавору поставе шатори за себе и своје саученике, и за самог преображеног Спаситеља, али не и за Мојсија и Илију, који су ту били „у слави“, „несвесно говорећи“ (Лк. 9, 31–33): тако и они који су на гори Господњој, не знају шта говоре (П. 25:8) Боже, они желе да поставе себи мрачно место незнања, и мисле да је овде „добро за њих да буду“ (Лука 9:33). Зашто мислите да вам у подневној (или можда већ вечерњој) светлости хришћанства доликује да се сакријете од виђења славе Божије, коју су патријарси и пророци чезнули да виде у зору, чак и у ноћи Старог Завета, „и видеше, и... обрадоваше се“ (Јн. 8,56)? Посета Истоку одозго, оваплоћење Сина Божијег открило је свету више од онога што су видели пророци; како Он сам каже Апостолима: „Блажене очи које виде као што ви видите. Јер вам кажем да су многи пророци и цареви хтели да виде оно што ви видите, и не видеше, и да чују шта ви чусте, а не чуше“ (Лк. 10, 23-24). Облак, који Га је „подигао од погледа“ (Дела 1,9) апостола, није сакрио ништа од њихове и наше вере. Оно што је благословило очи апостола, остало је видљиво после Христовог вазнесења у Његовим славним обећањима: „Ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Матеј 28,20); „Где... постоје две или три скупштине у моје име, ја сам усред њих“ (Матеј 18:20). И зато, Апостол не само пророцима и апостолима предаје виђење славе Господње, него и свима, само, наравно, правим и достојним хришћанима: „ми... сви откривеним лицем гледајући славу Господњу, у исти лик се преображавамо“ (2. Кор. 3, 18). Слушај, хришћане, и схвати да они од тебе не захтевају пророчко достојанство, али захтевају особине заједничке свим правим хришћанима када питају: видиш ли славу Божију у храму? „Јесте ли видели место мог престола?“ Нема уточишта, нема изговора. Или ми реци шта видиш, па ћемо ти онда рећи: „Блажене очи које виде!“ (Лука 10:23) Или признајте да не видите, а затим тражите „колурију да помаже очи своје, да видите“ (Откр. 3:18); и ако ово занемариш, знај да потпуни мрак чека твоје слепило. Уђимо коначно у сам чин духовног тестирања; и да би кроз овај тест препознали себе они који још немају духовног искуства и немају дар расуђивања духова и духовних радњи, обратимо се најпре не стању вида и осећаја духовног, можда многима од нас непознатом, већ стању невидљивости и неосетљивости, не само заједничком свима по телесној природи, већ и онима који често покушавају да ходе духом. Подсетимо се да је три сата пре ово место било ништа друго до композиција од камења, дрвећа и метала, а ако је у овој композицији живео неки дух, то је можда дух уметника и градитеља овог здања. Помислимо да сада то уопште није исто; „Ово није да се носи“, по речима Јакова Боговидца, „него дом Божији и ово су врата небеска“ (Пост. 28:17). Сетимо се с каквим осећањем смо овде раније гледали на просто дело људских руку. Упоредимо са овим осећање са којим сада гледамо овде на светињу Божију, новостворену силом тајне. Ако исти, као и раније, чулни поглед мери простор зграде, или почива на блиставим украсима; ако иста, као и раније, расејана мисао пређе од предворја до олтара храма, и не зна где да се заустави; ако срце остаје хладно равнодушно према свему што се овде дешава, или га буди само радозналост, храњено само вестима; ако дух, не осећајући себе, настави да дрема на „стени“ (Пост. 28:18) и не пробуди се никаквим унутрашњим покретом да би сазнао да се нашао на вратима небеским“, онда нема шта даље да се доживи; морамо одлучно рећи да не видимо обитавалиште славе Господње, а Ми нисмо били у месту свештености Господњег; храм непробојнији од каменог зида одваја наш дух од духовне светиње Божије, иако својим телом стојимо унутар зидова храма направљених руком. Ово је стање слично стању идола и идолопоклоника, како их описује псалмиста: „Идоли имају језик од сребра и злата, дело руку људских: ... имају очи и неће да виде, имају уши и не чују; они који чине нека буду као они, и сви који се уздају у њу“ (Пс. 12, 113:13). Како је срамотно, и жалосно, и страшно, пред лицем Бога живога, бити у стању безосећајног идолопоклонства! Ко, по милости Божијој, примети нешто боље у његовој унутрашњости, измери степен и провери чистоту његовог виђења према виђењу истинских боговидаца; и, видећи светлост духовну, заблагодарити Богу, Светлодавцу, и бежи од духова лажљивог духа не мање него од мрака телесног. Када је Пророк, који нам је дао тему овог разговора, угледао славу Божију у чистој, Божанској визији, тада је о себи рекао: „Падох ничице“ (Језек. 3:23, 43:3). Слично, други пророк, када је „видео Господа где седи на престолу, високом и узвишеном, и дом славе Његове се напунио; тада је ускликнуо: О проклети ме, јер сам дирнут, као што сам човек нечистих усана, међу људима нечистих усана живим, и видео сам Њега Цара Господа пред очима својим” (И: 16). Ако ти, хришћанин, од тренутка када је поворка „Господа над војскама, ... Цара славе“ (Пс. 23, 10) била проглашена кроз ова врата, баци се у духу своме пред Његовом величином, тако да, као онај који је пао ничице, видиш и осетиш само своју нискост и висину Обожаванога Једног, а да верујеш у своју недостојност Његовог присуства: ваша безначајност и недостојност утиснута вам је близином и присуством, иако још не видљивим, славе Божије; и да ако се утврдите у овом понизном стању, тада ће вас дух подићи, попут Језекиља, и показати вам „дом Господњи пун славе“. Када је свето осећање присуства Божијег посетило Божанског псалмопејца, тада је открио да ниједан, чак ни најмањи део његовог бића није упражњаван ни он ни друга створења, већ је све у њему без трага било окренуто прихватању и објављивању славе Божије: „све кости моје кличу: Господе, Господе, који си као Ти“ (34Пс). Ако у теби, хришћане, твој ум мисли само на Бога, а твоје срце тражи само Бога, а у самим осећањима се огледају само ти духовни покрети, онда добро за тебе: дух ће те већ подићи, и ускоро ћеш, можда, јасно видети место престола Божијег. Када се Исус Христос, после Свога славног васкрсења, јавио двојици својих ученика на путу, тада, иако Га телесне очи нису препознале, њихова срца су се распламсала необјашњивим осећањем Његовог присуства. „Није ли на срцу“, рекли су касније, „да у нама беше туга док смо путем говорили“ (Лука 24:32). Тако је у вама, браћо, срце ваше обасјано и проширено светлошћу радости, стремећи молитвом ка Богу; да ли се пламен љубави распламсава и топи, а нарочито када видиш за себе радост земаљску и љубав мртву: онда је благословена радост твоја и љубав, и благословен Онај који се тајно открива и у њој јасно сакрива. Гле Онај који је рекао својима: „Видећу те, и обрадоваће се срце твоје“ (Јн. 16:22). Гле Онога који је обећао: „Ко мене љуби, љубиће га Отац мој, и ја ћу га волети, и Ја ћу му се сам јавити“ (Јован 14:21). Ни време ни тема нам не дозвољавају да више говоримо о највишим степенима тајанствене визије славе Господње. „Тајна је Господња онима који Га се боје, и Он ће им показати завет свој“ (Пс. 24:14). Он ће им сам у духу показати оно о чему плотски језик узалудно ћути. Али шта да кажемо за оне чије су духовне очи или потпуно заслепљене неверјем, или оштећене и помрачене расејаношћу и немаром? Где можемо наћи „цоллури“ за њихово лечење? Пророку је, после визије храма, Бог дао заповест за оне који су лишени ове визије: „Сине човечји, покажи дому Израиљеву храм, и нека престану са грехима својим“ (Језек. 43:10). Као да је Господ рекао ово: дом Израиљев не види храм и тужи се на Вавилонце, који су га лишили радости овог виђења. Реци дому Израиљевом да нису Вавилонци ти који им одузимају визију храма: то су њихови греси који их лишавају визије храма. Покажи им приказани ти цртеж новог храма: и ако желе да виде славу Његову, нека за то очисте своја осећања и срца, помрачена и оскврњена гресима. „Покажите дому Израиљевом храм, и нека престану са својим гресима. Ако смо ми, који се хвалимо именом новог Израиља, као и стари, лишени због нечистоте греха духовне радости духовног созерцања славе дома Господњег и места престола Његовог, онда је за нас речено: „покажите дому Израиљеву храм, и нека престану са својим гресима“. Гледајући на свештени сјај видљивог храма, размислимо о неупоредивој унутрашњој слави која у њему тајанствено обитава; и ако наш дух није просветљен Божанственим виђењем, ако наше срце није оживљено небеским осећајем, онда ћемо, да бисмо исцелили своју душу, улагати све напоре да се сачувамо од грехова који је помрачују и понире у духовну неосетљивост. Цару Господу над војскама! Само ти си светлост светлости, живот живота. Просветли и испуни животом Својим и оне који су Ти служили у стварању овог храма на славу Твоју, и све оне који посећују свети храм Твој, да сада виде славу Твоју „у огледалу и гатању“ (1. Кор. 13, 12) светих тајни, и једног дана виде Тебе самога, таквог, какав јеси, када си Ти, и Господе биће „храм“ (Откр. 21:22) Небеског Јерусалима. Амин. Можда ће вас занимати: