393. Слово по освящении соборного Христо-Рождественского храма, воздвигнутого тщанием ее превосходительства Агафоклии Александровны Полторацкой

(Wypowiedziane przez arcybiskupa Filareta z Tweru w klasztorze Narodzenia Pańskiego w Twer, 18 lipca; opublikowane w zbiorach 1820 i 1821) Chwała Pana weszła do cerkwi drogą bram skierowaną na wschód. I wziął ducha mojego, i wprowadził mnie na dziedziniec wewnętrzny, i oto dom Pański napełnił się chwałą. I bójcie się, a oto głos ze cerkwi, który do mnie mówi, i człowiek stojący blisko mnie, który mówi do mnie: Synu człowieczy, czy widziałeś miejsce mojego tronu i miejsce podeszew moich stóp, gdzie moje imię będzie mieszkać w domu Izraela na wieki? (Ezech. 43:4-7). Te słowa są częścią narracji, w której prorok Ezechiel opisuje wielką wizję cerkwi. Dla lepszej uwagi przedstawmy najważniejsze okoliczności wizji i powtórzmy treść słów, które teraz przeczytaliśmy. Świątynia Jerozolimska, zniszczona przez Babilończyków, legła w gruzach. Prorok był w niewoli w Babilonie. Pewnego dnia, według jego własnych słów, „ręka Pana spoczęła na nim” (Ezech. 40:1) i w Boskiej wizji został przyprowadzony do ziemi Izraela. Tutaj, na górze, wydaje mu się to budową miasta i cerkwi. Ktoś pojawia się i mierzy cerkiew we wszystkich jej częściach. Po tej części wizji, w której Prorokowi pokazany jest plan i stworzenie nowej cerkwi, która powinna nastąpić, następuje kolejna, w której zostaje mu przedstawione poświęcenie cerkwi. Prorok wychodzi z niego bramami wschodnimi i przez te same bramy wchodzi do niego chwała Pańska. Dlatego Duch ponownie zabiera proroka do cerkwi i widzi, że „dom Pański jest pełen chwały”. Wreszcie, aby dopełnić wizję i wyjaśnić, co było widziane, ze cerkwi słychać głos, a sam Pan cerkwi mówi do proroka: „Synu człowieczy! Czy widziałeś miejsce Mojego tronu? Nietrudno zauważyć, że to, co wydarzyło się dzisiaj w tej cerkwi, jest podobne do tej proroczej wizji. Podobieństwo nie może być przypadkowe. Prawdopodobnie mądre od Boga obrzędy Kościoła, aby wpoić nam, że poświęcenie cerkwi jest zdecydowanie dziełem Bożym, w obrzędzie tego poświęcenia naśladowały obrzęd Boskiej wizji Ezechiela. Potem zamiast mierzyć wszystkie części cerkwi, oznaczyliśmy wszystkie jej części krzyżem świętym, który jest uniwersalną miarą całej budowy Kościoła Chrystusowego - po tym, jak duch tajemnicy wyprowadził nas ze cerkwi - obwieszczono „procesję Króla chwały” (Ps. 23:7) i chwałę Pana, chwałę Jezusa ukrzyżowanego, jak na rydwanie cherubinów, spoczywającego niewidzialnie na świętych szczątkach tych, którzy dla Niego cierpieli męczennicy, rzeczywiście weszli do cerkwi, tylko nie „drogą bram tych, którzy patrzą na wschód”, ale przez bramy prowadzące na wschód, gdyż Kościół nowotestamentowy nie oczekuje już nawiedzenia Wschodu z wysokości, jak oczekiwał Stary Testament, ale raczej sam maszeruje na wschód wyżyn, śladami „tego, który wstąpił do niebios na wschodzie” (Ps 67, 34), do nowego, najwyższego objawienia swojej chwały. Zatem gdyby ktoś miał oczy Ezechiela, bez wątpienia zobaczyłby tu „dom Pański pełen chwały”. Wyobraź sobie, widzu tego nowo powstałego domu Pańskiego, że Pan, napełniając teraz to miejsce swoją Boską chwałą, pyta cię niczym Ezechiel: „Synu człowieczy, czy widziałeś miejsce mojego tronu?” Ale dlaczego powiedziałem: wyobraźcie sobie? To tak, jakbyśmy kazali ci wyobrazić sobie coś, co tak naprawdę nie istnieje. Nie bez powodu zadręczamy Cię tym pytaniem: zwracamy się do Ciebie tylko po to, aby było dla Ciebie bardziej zrozumiałe; Ten „głos” pochodzi „ze cerkwi”, z jej wnętrza, z samej jej istoty. Jeśli obrzęd konsekracji nie jest łańcuchem jałowych obrzędów, ale tajemnym działaniem ożywianym przez Ducha Pańskiego; jeśli cerkiew Boża nie jest budowlą artysty, ale Duch Pana rzeczywiście tu i na ciebie tchnie, to obecność Boża naprawdę mówi do ciebie: „Synu człowieczy, czy widziałeś miejsce mojego tronu?” „Dlaczego zadaje się to pytanie?” ktoś się nawzajem zapyta. Odpowiadam: pytanie zadane przez Boga Prorokowi nie mogło i nie może być bezużyteczne. Pogłębiajmy swą uwagę i zdobywajmy pouczenia. Chodzi o to, aby każdy uważnie i bezstronnie zbadał siebie, czy widzi w duchu i czuje, jak powinien, obecność chwały Bożej w cerkwi Bożej. Nikt by nie powiedział, że taka próba jest absolutnie niepotrzebna, bo chwała Boża jest niewidzialna i niepojęta. Nie wiem, czy komukolwiek przyszła do głowy taka myśl, ale da się zauważyć, że tkwi ona w sercach wielu, jak miękka głowa, na której drzemią w kościołach, pozostając w nich bez uwagi i uczuć, nie lamentując nad ich roztargnieniem i nieczułością. Sprawdźmy, czy da się ich obudzić jasnym światłem tej właśnie chwały, którą uważają za zupełnie niewidzialną. Spójrzcie, jak widoczna jest w przybytku Mojżesza i w świątyni Salomona. "I Mojżesz zakończył", mówi Księga Wyjścia, "wszystkie prace. I chmury przykryły Przybytek Świadectwa, i przybytek napełnił się chwałą Pana. I Mojżesz nie mógł wprowadzić do Namiotu Świadectwa, gdyż zasłonił go obłok i przybytek napełnił się chwałą Pańską" (Wj 40:33-35). „I kapłani wnieśli Arkę Przymierza Pańskiego na jej miejsce w cerkwi w Debir, do Miejsca Najświętszego, pod skrzydła cherubinów” – czytamy w Księdze Królewskiej. I stało się, gdy wyszli kapłani ze cerkwi, i obłoki napełniły cerkiew Pańską. I nie godzi się kapłanowi służyć w imieniu obłoku, bo cerkiew została napełniona chwałą Pana” (1 Królów 8:6, 10-11). W ten sposób chwała Pana wlała się do przybytku i cerkwi podczas ich poświęcenia i od tego czasu zamieszkała w nich beznadziejnie, tak że prawdziwi czciciele Boga wchodzili do tych świętych miejsc, aby oglądać chwałę Pana, aby odczuć Jego obecność; i nie znaleźli dla siebie nic bardziej pożądanego niż trwanie w tym błogim uczuciu. „W ten sposób ukazałem się Tobie w rzeczach świętych” – woła Dawid do Boga, „aby ujrzeć Twoją moc i Twoją chwałę” (Ps. 62:3). W innym miejscu mówi: „O jedno prosiłem Pana, tego żądam: abym mógł mieszkać w domu Pańskim po wszystkie dni mego życia, abym mógł oglądać piękno Pana i abym mógł uczęszczać do Jego świętej cerkwi” (Ps. 26:4). Dobrze? Czy chwała cerkwi i przybytku zakończyła się na przybytku i cerkwi? Czy Bóstwo rzeczywiście objawiło swoją obecność bardziej w sanktuarium Starego Testamentu niż w Kościele chrześcijańskim? Nie może być! Całe bowiem „prawo” Mojżesza, zgodnie z wyjaśnieniem Apostoła, „miało” jedynie „baldachim… dobra przyszłe, a nie sam obraz rzeczy” (Hbr 10,1) niebiański i boski: dlatego też w cerkwi Starego Testamentu nie było widać odkrytego światła chwały Bożej, lecz jedynie cień tego światła, dlatego też chwała Boża ukazała się tam w postaci „obłoku”. „Ale dla nas” – mówi ten sam Apostoł – „spodobało się Bogu, aby słudzy Nowego Przymierza byli nie w piśmie, ale w duchu: albowiem pisanie zabija, duch zaś ożywia” (2 Kor. 3,6). Z tego wyciąga dalej wniosek, że chwała nowotestamentowego kapłaństwa znacznie przewyższa chwałę Starego Testamentu: „jeśli” – mówi – „służba śmierci pisania została ukształtowana w kamieniu w chwale, skoro na obliczu Mojżesza nie widać mocy syna Izraela i chwały jego oblicza przeminą: o ileż bardziej będzie służba ducha w chwale? (2 Kor. 3:7-8). Na koniec dodaje, że możemy nie tylko oglądać chwałę Pana, ale także sami mieć w niej udział i stopniowo przemieniać się na jej podobieństwo: „lecz my wszyscy z objawionym obliczem, oglądający chwałę Pana, przemieniamy się w ten sam obraz, z chwały w chwałę, tak jak przez Ducha Pańskiego” (2 Kor 3,18). Nie wierz więc przebiegłej ślepocie, która ośmiela się zapewnić, że nie widzisz słońca na niebie, a przed nim wciąż jesteś ślepy; bo choć prawdą jest, że nawet jasne oko ślepnie przed nim, to jednak nie z powodu braku wzroku, ale z powodu nadmiaru wzroku. Nie wierzcie fałszywemu rozumowi, który ślepy na kontemplację chwały Bożej i uciekający przed wstydem przyznania się do swojej ślepoty, ośmiela się zapewniać, że wiara w Kościele nie widzi nic więcej. Nie wierzcie przebiegłemu i leniwemu ciału, które nie tolerując przymusu, który powinien rozwiać jego zmysłowy sen, marzy o spokoju ducha, aby ci, którzy chodzą w duchu, nie byli bardziej przebudzeni niż ono. Oko wiary ma w cerkwi tajemniczą wizję niewidzialnej chwały Bożej; istnieje w nim żywe odczucie obecności Boga dla poczucia duchowości. A zatem, Chrześcijanie, jeśli pożądany jest dla ciebie stan wiary, jeśli pewność, że podążasz drogą ducha, jest cenna: to poddaj się z całą surowością tej Boskiej próbie, czy widzisz chwałę Bożą, czy czujesz obecność Boga w cerkwi? „Czy widziałeś miejsce mojego tronu?” Widzę też inne schronienie, w którym niektórzy chcą uciec od tej trudnej próby. Czy można, mówią, żądać od każdego wizji tego, co zostało ukazane Prorokowi? O, gdyby tylko ten ciemny przybytek, który chcą wznieść na Taborze, został stworzony jakby był mieszkaniem pokory, a nie jak przykrycie ciała, „obarczone snem” i pośród światła Taboru! Przynajmniej tak jak Piotr zaproponował postawienie namiotów na Taborze dla siebie i innych uczniów oraz dla samego przemienionego Zbawiciela, a nie dla Mojżesza i Eliasza, którzy byli tam „w chwale”, „mówiąc nieświadomie” (Łk 9,31-33): tak i ci, którzy są na górze Pańskiej, „w wiosce i chwale”, nie wiedzą, co mówią (Ps. 25:8). Boże, chcą założyć sobie ciemne miejsce niewiedzy i myślą, że „dobrze im jest... przebywać” (Łk 9,33). Jak myślisz, dlaczego w południowym (a może już wieczornym) świetle chrześcijaństwa wypada ukryć się przed wizją chwały Bożej, którą patriarchowie i prorocy pragnęli ujrzeć o świcie, a nawet w nocy Starego Testamentu, „i widzieli, i… radowali się” (J 8,56)? Nawiedzenie z góry na Wschód, wcielenie Syna Bożego objawiło światu więcej, niż widzieli prorocy; jak sam mówi do Apostołów: „Błogosławione oczy, które widzą tak, jak wy widzicie. Bo powiadam wam, że wielu proroków i królów chciało widzieć to, co wy widzicie, a nie zobaczyli, i słyszeć to, co słyszeliście, a nie słyszeli” (Łk 10, 23-24). Obłok, który „podniósł Go sprzed oczu” (Dz 1,9) Apostołów, nie zakrył niczego przed ich i naszą wiarą. To, co błogosławiło oczy Apostołów, pozostało widoczne po wniebowstąpieniu Chrystusa w Jego chwalebnych obietnicach: „Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia wieków” (Mt 28,20); „Gdzie... są dwa lub trzy zbory w moim imieniu, tam jestem pośród nich” (Mt 18,20). I dlatego Apostoł nie tylko prorokom i apostołom przekazuje wizję chwały Pana, ale każdemu, oczywiście tylko prawdziwym i godnym chrześcijanom: „my... wszyscy, patrząc objawionym obliczem na chwałę Pańską, przemieniamy się w ten sam obraz” (2 Kor. 3,18). Słuchaj, chrześcijaninie, i zrozum, że nie wymagają od ciebie godności proroczej, ale wymagają cech wspólnych wszystkim prawdziwym chrześcijanom, gdy pytają: czy widzisz chwałę Bożą w cerkwi? „Czy widziałeś miejsce mojego tronu?” Żadnego schronienia, żadnej wymówki. Albo powiedz mi, co widzisz, a wtedy powiemy ci: „Błogosławione oczy, które widzą!” (Łukasz 10:23). Albo przyznaj się, że nie widzisz, i poszukaj „collurii, aby namaścić twoje oczy, abyś widział” (Obj. 3:18); a jeśli to zaniedbasz, wiedz, że na twoją ślepotę czeka całkowita ciemność. Przejdźmy wreszcie do samego aktu duchowej próby; i aby dzięki tej próbie ci, którzy nie mają jeszcze doświadczenia duchowego i nie mają daru rozróżniania duchów i działań duchowych, mogli rozpoznać siebie, zwróćmy się najpierw nie do stanu widzenia i odczuwania tego, co duchowe, być może nieznanego wielu z nas, ale do stanu niewidzenia i nieczułości, nie tylko powszechnego każdemu z natury cielesnej, ale często spotykanego u tych, którzy próbują chodzić w duchu. Pamiętajmy, że trzy godziny wcześniej to miejsce było niczym więcej niż kompozycją kamieni, drzew i metali i jeśli w tej kompozycji żył jakiś duch, to być może był to duch artysty i budowniczego tej budowli. Pomyślmy, że teraz już nie jest tak różowo; „Nie tego należy znosić” – cytując słowa Jakuba, Widzącego Bożego – „ale dom Boży, a to jest brama niebios” (Rdz 28:17). Przypomnijmy sobie, z jakim uczuciem patrzyliśmy tu wcześniej na proste dzieło ludzkich rąk. Porównajmy z tym uczucie, z jakim teraz patrzymy na sanktuarium Boże, nowo stworzone mocą tajemnicy. Jeśli tak samo jak poprzednio zmysłowe spojrzenie mierzy przestrzeń budynku lub opiera się na lśniących dekoracjach; jeśli ta sama, jak poprzednio, rozproszona myśl przechodzi z przedsionka do ołtarza cerkwi i nie wie, gdzie się zatrzymać; jeśli serce pozostaje chłodno obojętne na wszystko, co się tutaj dzieje, lub budzi je tylko ciekawość, karmiona jedynie wiadomościami; jeśli duch, nie czując siebie, nadal drzemie na „skale” (Rdz 28,18) i nie budzi się żadnym wewnętrznym poruszeniem, aby dowiedzieć się, że znalazł się w bramach nieba”, to nie ma już czego więcej doświadczać; musimy stanowczo powiedzieć, że nie widzimy mieszkania chwały Pana i miejsca tronu Pańskiego; W ogóle nie byliśmy przy konsekracji cerkwi; bariera bardziej nieprzenikniona niż kamienny mur oddziela naszego ducha od duchowej cerkwi Boga, chociaż naszym ciałem stoimy w murach cerkwi wzniesionej ręcznie. Jest to stan podobny do stanu bożków i bałwochwalców, jak opisuje ich Psalmista: „Bożki mają język srebrny i złoty, dzieło rąk ludzkich: (...) mają oczy, a nie widzą, mają uszy, a nie słyszą, niech będą podobni do nich ci, którzy to czynią, i wszyscy, którzy jej ufają” (Ps. 113,12.13.16). Jakże haniebne, smutne i straszne w obliczu Boga żywego znajdować się w stanie nieczułego bałwochwalstwa! Kto za łaską Bożą zauważy w swoim wnętrzu coś lepszego, zmierz stopień i sprawdź czystość swego wzroku według wizji prawdziwych Widzących Boga; a widząc światło duchowe, dziękujcie Bogu Dawcy Światła i uciekajcie przed duchami kłamliwego ducha nie mniej niż przed ciemnością ciała. Kiedy Prorok, który dał nam temat tej rozmowy, ujrzał chwałę Bożą w czystej, Boskiej wizji, wtedy opowiada o sobie: „Upadłem na twarz” (Ezech. 3:23, 43:3). Podobnie inny prorok, gdy „widział Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym, a dom Jego chwały był wypełniony, wtedy zawołał: Przeklęty jestem, bo wzruszyłem się, bo jestem człowiekiem o nieczystych wargach, wśród ludzi o nieczystych wargach żyję i widziałem przed oczyma Króla Pana Zastępów” (Iz. 6:1, 5). Jeśli ty, chrześcijanin, od chwili, gdy przez te bramy została ogłoszona procesja „Pana Zastępów,... Króla chwały” (Ps 23,10), rzuć się w duchu przed Jego wielkość, tak jak upadły na twarz, widziałeś i czułeś tylko swoją podłość i wysokość Czczonego i lamentowałeś nad swoją niegodność przebywania w Jego obecności: to odważ się uwierzyć, że to poczucie twojej znikomości i niegodni, wywierają na was wrażenie bliskość i obecność, choć jeszcze niewidoczna, chwały Bożej; i że jeśli ugruntujesz się w tym pokornym stanie, duch cię podniesie, jak Ezechiel, i pokaże ci „dom Pański pełen chwały”. Kiedy święte poczucie obecności Boga nawiedziło Boskiego Psalmistę, wówczas odkrył, że żadna, nawet najmniejsza część jego istoty nie była wykorzystywana przez niego samego ani przez inne stworzenia, lecz wszystko w nim bez śladu zwróciło się ku przyjęciu i głoszeniu chwały Bożej: „wszystkie kości moje wołają: Panie, Panie, który jest jak Ty” (Ps. 34,10). Jeśli w tobie, chrześcijaninie, twój umysł myśli tylko o Bogu, a twoje serce szuka tylko Boga, a w twoich uczuciach odbijają się tylko te duchowe poruszenia, to dobrze dla ciebie: duch już cię podniesie i być może wkrótce wyraźnie zobaczysz miejsce tronu Bożego. Kiedy Jezus Chrystus po swoim chwalebnym zmartwychwstaniu ukazał się w drodze swoim dwóm uczniom, to chociaż ich cielesne oczy Go nie rozpoznały, ich serca zapłonęły niewytłumaczalnym uczuciem Jego obecności. „Czyż nie było w sercu naszym” – powiedzieli później – „że odczuwaliśmy smutek, gdy rozmawialiśmy w drodze” (Łk 24,32). Tak więc w was, bracia, wasze serce jest oświecone i rozszerzone światłem radości, walcząc poprzez modlitwę ku Bogu; czy płomień miłości zapala się i gaśnie, a zwłaszcza gdy widzicie, że ziemska radość i miłość umarły dla was: wówczas błogosławiona jest wasza radość i miłość i błogosławiony Ten, który w niej jest tajemniczo objawiony i wyraźnie ukryty. Oto Ten, który powiedział do swoich: „Ujrzę cię i rozraduje się serce twoje” (Jana 16:22). Oto Ten, który obiecał: „Kto mnie miłuje, będzie miłowany przez mojego Ojca, a ja będę go miłował i sam mu się ukażę” (Jana 14:21). Ani czas, ani temat nie pozwalają już mówić o najwyższych stopniach tajemniczej wizji chwały Pana. „Tajemnica Pana jest dla tych, którzy się Go boją, i On objawi im swoje przymierze” (Ps. 24:14). On sam w duchu pokaże im, o czym na próżno milczy język ciała. Ale co powiemy tym, których duchowe oczy są albo całkowicie zaślepione przez niewiarę, albo uszkodzone i przyćmione przez rozproszenie i zaniedbanie? Gdzie możemy znaleźć „colluri” do ich leczenia? Prorokowi po wizji cerkwi Bóg dał polecenie osobom pozbawionym tej wizji: „Synu człowieczy, pokaż domowi Izraela cerkiew i niech zaprzestaną grzechów” (Ezech. 43:10). Jakby Pan powiedział to: dom Izraela nie widzi cerkwi i narzeka na Babilończyków, którzy pozbawili go radości tej wizji. Powiedz domowi Izraela, że ​​to nie Babilończycy pozbawiają ich wizji cerkwi: to ich grzechy pozbawiają ich wizji cerkwi. Pokaż im pokazany ci rysunek nowej cerkwi, a jeśli chcą oglądać Jego chwałę, niech w tym celu oczyszczą swoje uczucia i serca, zaciemnione i skalane grzechami. „Pokażcie domowi Izraela cerkiew i niech zaprzestaną swoich grzechów”. Jeśli my, którzy chlubimy się imieniem nowego Izraela, podobnie jak starożytni, pozbawieni jesteśmy przez nieczystość grzechu duchowej radości duchowego kontemplowania chwały domu Pańskiego i miejsca Jego tronu, to wobec nas mówi się: „pokażcie domowi Izraela cerkiew i niech zaprzestaną swoich grzechów”. Patrząc na święty blask widzialnej cerkwi, pomyślmy o niezrównanej wewnętrznej chwale, która w tajemniczy sposób w niej mieszka; i jeśli naszego ducha nie oświeci Boska wizja, jeśli naszego serca nie ożywią niebiańskie doznania, to w celu uzdrowienia naszej duszy dołożymy wszelkich starań, aby uchronić się od grzechów, które ją zaciemniają i pogrążają w duchowej nieczułości. Królu Pan Zastępów! Tylko Ty jesteś światłością świateł, życiem życia. Oświeć i napełnij swoim życiem zarówno tych, którzy służyli Ci przy tworzeniu tej cerkwi na Twoją chwałę, jak i wszystkich, którzy odwiedzają Twoją świętą cerkiew, aby teraz mogli ujrzeć Twoją chwałę „w zwierciadle i wróżeniu” (1 Kor. 13:12) świętych tajemnic, a pewnego dnia ujrzą Cię takim, jakim jesteś, i będą żyć w Tobie, „Panie... Wszechmogącemu”, gdy Ty sam będziesz „cerkwią” (Obj. 21:22) Niebiańskiego Jeruzalem. Amen. Może zainteresuje Cię: