393. Слово по освящении соборного Христо-Рождественского храма, воздвигнутого тщанием ее превосходительства Агафоклии Александровны Полторацкой

(თქვა ტვერის მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა ტვერის შობის მონასტერში, 18 ივლისი; გამოქვეყნებულია 1820 და 1821 წლების კრებულში) უფლის დიდება შევიდა ტაძარში, კარიბჭის გზაზე, რომელიც აღმოსავლეთისაკენ იყურებოდა. და აიღო ჩემი სული და მიმიყვანა შიდა ეზოში, და აჰა, უფლის სახლი დიდებით იყო სავსე. და გეშინოდეს და აჰა ხმა ტაძრიდან, რომელიც მელაპარაკება, და ჩემს გვერდით დგას კაცი და მეუბნება: კაცის ძეო, გინახავს ჩემი ტახტის ადგილი და ჩემი ფეხის ძირების ადგილი, სადაც ჩემი სახელი დამკვიდრდება სამუდამოდ ისრაელის სახლს შორის? (ეზკ.43:4-7). ეს სიტყვები იმ მონათხრობის ნაწილია, რომელშიც წინასწარმეტყველი ეზეკიელი აღწერს ტაძრის დიდ ხილვას. უკეთესი ყურადღებისთვის წარმოვადგინოთ ხედვის ყველაზე მნიშვნელოვანი გარემოებები და გავიმეოროთ ახლა წაკითხული სიტყვების შინაარსი. ბაბილონელების მიერ დანგრეული იერუსალიმის ტაძარი ნანგრევებში იყო. წინასწარმეტყველი ბაბილონის ტყვეობაში იმყოფებოდა. ერთ დღეს, მისივე სიტყვებით, „უფლის ხელი იყო მასზე“ (ეზეკ. 40:1) და ღვთიური ხილვით მიიყვანეს ისრაელის მიწაზე. აქ, მთაზე, მას ეჩვენება, როგორც ქალაქისა და ტაძრის აშენება. ვიღაც ჩნდება და ტაძარს ყველა ნაწილით ზომავს. ხილვის ამ ნაწილს, რომელშიც წინასწარმეტყველს ეჩვენება გეგმა და ახალი ტაძრის შექმნა, რომელიც უნდა მოჰყვეს, მოჰყვება მეორე, რომელშიც მას ტაძრის კურთხევა წარედგინება. წინასწარმეტყველი გამოყვანილია მისგან აღმოსავლეთის კარიბჭით და უფლის დიდება მასში იმავე კარიბჭით შემოდის. ამიტომ, სული კვლავ წაიყვანს წინასწარმეტყველს ტაძარში და ხედავს, რომ „უფლის სახლი სავსეა დიდებით“. ბოლოს ხილვის დასასრულებლად და ხილულის ასახსნელად ტაძრიდან ხმა ისმის და თავად ტაძრის მბრძანებელი ეუბნება წინასწარმეტყველს: „კაცის ძეო! გინახავთ ჩემი ტახტის ადგილი? ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ის, რაც დღეს ამ ტაძარში მოხდა, ამ წინასწარმეტყველური ხილვის მსგავსია. მსგავსება შეიძლება შემთხვევითი არ იყოს. ალბათ, ეკლესიის ღვთივბრძენმა წეს-ჩვეულებებმა, რათა ჩვენზე შთაბეჭდილება მოახდინონ, რომ ტაძრის კურთხევა ნამდვილად ღვთიური საქმეა, ამ კურთხევის რიტუალში მათ ბაძავდნენ ეზეკიელის ღვთაებრივი ხილვის რიტუალს. მას შემდეგ, რაც ტაძრის ყველა ნაწილის გაზომვის ნაცვლად, ჩვენ აღვნიშნეთ მისი ყველა ნაწილი წმიდა ჯვრით, რაც არის ქრისტეს ეკლესიის მთელი შენობის საყოველთაო საზომი - მას შემდეგ რაც საიდუმლო სულმა ტაძრიდან გამოგვიყვანა - გამოცხადდა „დიდების მეფის მსვლელობა“ (ფსალმ. 23:7) და განდიდდა უფლის დიდება, როგორც ჯვაროსანი, როგორც უფლის, როგორც ჯვაროსანი. უხილავად ეყრდნობოდა იმათ წმინდა ნაშთებს, ვინც მას მოწამეობრივად იტანჯებოდა, მართლაც შევიდნენ ტაძარში, არა მხოლოდ „აღმოსავლეთისკენ მიმავალი კარიბჭის გზაზე“, არამედ აღმოსავლეთისაკენ მიმავალი კარიბჭის გავლით, რადგან ახალი აღთქმის ეკლესია აღარ ელის აღმოსავლეთის ვიზიტს ზემოდან, როგორც ძველი აღთქმა ელოდა, არამედ, როგორც თავად ელოდება აღმოსავლეთისკენ. ცა აღმოსავლეთით“ (ფსალმ. 67:34), მისი დიდების ახალ უმაღლეს გამოცხადებას. ასე რომ, ახლა თუ ვინმეს ეზეკიელის თვალები ჰქონდა, ის უეჭველად იხილავდა აქ „დიდებით სავსე უფლის სახლს“. წარმოიდგინე, უფლის ამ ახლად გამოჩენილი სახლის მაყურებელს, რომ უფალი, რომელიც ახლა ავსებს ამ ადგილს თავისი ღვთაებრივი დიდებით, ეზეკიელის მსგავსად გეკითხება: "კაცის ძეო, გინახავს ჩემი ტახტის ადგილი?" მაგრამ რატომ ვთქვი: წარმოიდგინე? თითქოს ჩვენ გაიძულებთ წარმოიდგინოთ ის, რაც რეალურად არ არსებობს. ჩვენი ნებით არ გატანჯავთ ამ კითხვით: ჩვენ მივმართავთ მხოლოდ იმისთვის, რომ ეს თქვენთვის უფრო გასაგები გავხადოთ; ეს „ხმა“ მოდის „ტაძრიდან“, მისი შინაგანი ნაწილიდან, მისი არსიდან. თუ კურთხევის რიტუალი არის არა უსაქმური წეს-ჩვეულებების ჯაჭვი, არამედ უფლის სულის მიერ ანიმაციური საიდუმლო მოქმედება; თუ ღვთის ტაძარი არ ჰგავს მხატვრის ნაგებობას, მაგრამ უფლის სული ჭეშმარიტად სუნთქავს აქ და შენში, ღმერთის არსებობა ჭეშმარიტად გეუბნება: "კაცის ძეო, გინახავს ჩემი ტახტის ადგილი?" "რატომ იკითხება ეს?" ვიღაც ერთმანეთს შეეკითხება. მე ვპასუხობ: ღმერთის მიერ წინასწარმეტყველისთვის შეთავაზებული კითხვა არ შეიძლება და არ შეიძლება იყოს უსარგებლო. მოდით გავაღრმავოთ ჩვენი ყურადღება და მივიღოთ ინსტრუქცია. საქმე იმაშია, რომ ყველა გულდასმით და მიუკერძოებლად იკვლევს საკუთარ თავს, ხედავს თუ არა სულში და გრძნობს თუ არა, როგორც უნდა, ღვთის დიდების არსებობას ღვთის ტაძარში. ამაზე არავინ იტყვის, რომ აბსოლუტურად არ არის საჭირო ასეთი გამოცდა, რადგან ღვთის დიდება უხილავი და გაუგებარია. არ ვიცი, ვინმემ იპოვა თუ არა მათ გონებაში ეს აზრი: მაგრამ შესამჩნევია, რომ ის ბევრის გულში დევს, როგორც რბილი თავი, რომელზედაც ისინი ეკლესიებში იძინებენ, რჩებიან მათში ყურადღებისა და გრძნობების გარეშე და არ გლოვობენ მათ უაზრობაზე და უგრძნობლობაზე. მოდით შევამოწმოთ, შესაძლებელია თუ არა მათი გაღვიძება სწორედ ამ დიდების ნათელი შუქით, რომელსაც ისინი სრულიად უხილავად თვლიან. შეხედე, როგორ ჩანს იგი მოსეს კარავში და სოლომონის ტაძარში. "და დასრულდა მოსემ, - ნათქვამია გამოსვლის წიგნში, "ყველა საქმე. და ღრუბლებმა დაფარეს მოწმობის კარავი და უფლის დიდებით აივსო კარავი; და მოსემ ვერ შეძლო მოწმის კარავში შეყვანა, რადგან ღრუბელმა დაჩრდილა იგი და კარავი უფლის დიდებით აივსო" (Ex 30-3). „და მღვდლებმა მიიტანეს უფლის აღთქმის კიდობანი თავის ადგილას დებირის ტაძარში, წმინდათა წმიდაში, ქერუბიმის ფრთების ქვეშ“, - მოგვითხრობს მეფეთა წიგნი. და იყო, როცა მღვდლები გამოვიდნენ საწმიდრიდან და ღრუბლებმა აავსო უფლის ტაძარი. და არ არის სწორი, რომ მღვდელს ემსახუროს ღრუბლისთვის, რადგან ტაძარი უფლის დიდებით აივსო“ (1 მეფეთა 8:6, 10-11). ასე რომ, უფლის დიდება ჩაეღვარა კარავში და ტაძარში მათი კურთხევის დროს და იმ დროიდან უიმედოდ დამკვიდრდა მათში, ასე რომ ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები შედიოდნენ ამ წმინდა ადგილებში, რათა ეხილათ უფლის დიდება, რათა შეეგრძნოთ მისი ყოფნა; და ვერაფერი უპოვიათ მათთვის უფრო სასურველს, ვიდრე ამ ნეტარ გრძნობაში ყოფნა. „ასე გამოგეცხადე შენს წმიდაში, - შესძახის დავითი ღმერთს, - რათა დავინახო შენი ძალა და დიდება“ (ფსალმ. 62:3). მეორე ადგილას კი ამბობს: „ერთი ვთხოვე უფალს, ამას მოვითხოვ: ვიცხოვრო უფლის სახლში მთელი ჩემი სიცოცხლის დღეებში, ვიხილო უფლის მშვენიერება და დავესწრო მის წმიდა ტაძარს“ (ფსალმ. 26,4). კარგად? დამთავრდა ტაძრისა და ტაძრის დიდება კარავითა და ტაძრით? მართლაც გამოავლინა თუ არა ღვთაებამ თავისი ყოფნა უფრო ძველი აღთქმის საკურთხეველში, ვიდრე ქრისტიანულ ეკლესიაში? არ შეიძლება! მოსეს მთელ „სჯულს“, მოციქულის განმარტებით, „ჰქონდა“ მხოლოდ „ტილო... მომავალი სიკეთე და არა საგანთა ხატება“ (ებრ. 10:1) ზეციური და ღვთაებრივი: შესაბამისად, ძველი აღთქმის საწმიდარში ღვთის დიდების ღია შუქი კი არ ჩანდა, არამედ მხოლოდ ამ სინათლის ჩრდილი, რის გამოც ღვთის დიდება გამოჩნდა იქ „ღრუბლის“ სახით. ახალი აღთქმის, არა მწერლობის, არამედ სულის, რადგან წერა კლავს, სული კი აცოცხლებს“ (2 კორ. 3:6). აქედან ის ასკვნის, რომ ახალი აღთქმის მღვდელმსახურების დიდება ბევრად აღემატება ძველი აღთქმის დიდებას: „თუ, ამბობს ის, „მწერლობის სიკვდილის მსახურება არ შეიქმნება, რადგან ისრაელის ძეზე ძალაუფლების ქვაზეა ჩამოყალიბებული. მოსე, მისი სახის დიდება წარმავალი: რამდენად იქნება სულის მსახურება დიდებაში? (2 კორ. 3:7-8). და ბოლოს, ის დასძენს, რომ ჩვენ შეგვიძლია არა მხოლოდ დავინახოთ უფლის დიდება, არამედ თავად მივიღოთ იგი და თანდათან ვიქცევით მის მსგავსებად: „მაგრამ ჩვენ, ყველა ჩვენგანი, გამოცხადებული სახით, უფლის დიდებას ვხედავთ, დიდებიდან დიდებამდე იმავე ხატად ვიქცევით, როგორც უფლის სულით“ (2 კორ. 3:18). ასე რომ, ნუ დაუჯერებ მზაკვრულ სიბრმავეს, რომელიც ბედავს იმის დარწმუნებას, რომ ცაში მზეს ვერ ხედავ და მის თვალწინ ისევ ბრმა ხარ; რადგან მართალია, წმინდა თვალიც კი ბრმა ხდება მის წინაშე, ის ბრმაა არა მხედველობის ნაკლებობის გამო, არამედ მხედველობის გადაჭარბების გამო. ნუ დაუჯერებთ ცრუ მიზეზს, რომელიც ბრმაა ღვთის დიდების ჭვრეტზე და გაურბის სირცხვილს მისი სიბრმავის აღიარებისა, გაბედავს დაარწმუნოს, რომ რწმენა მასზე მეტს ვერ ხედავს ეკლესიაში. ნუ დაუჯერებთ მზაკვრულ და ზარმაც ხორცს, რომელიც არ მოითმენს იძულებას, რომელიც უნდა გაფანტოს მისი გრძნობადი ძილი, ოცნებობს მისი სიმშვიდისთვის, რომ სულით მოსიარულეები მასზე მეტად ფხიზლდებიან. რწმენის თვალისთვის ტაძარში არის ღვთის უხილავი დიდების იდუმალი ხილვა; არის მასში ღმერთის ყოფნის ცოცხალი შეგრძნება სულიერების გრძნობისთვის. მაშასადამე, ქრისტიანო, თუ რწმენის მდგომარეობა გსურს, თუ დარწმუნებული ხარ, რომ სულის გზაზე დგახარ, ძვირფასია: მაშინ მთელი სიმკაცრით ჩადე ამ ღვთაებრივ გამოცდაში, ხედავ ღვთის დიდებას, გრძნობ თუ არა ღმერთის ყოფნას ტაძარში? "ნახეთ ჩემი ტახტის ადგილი?" მე ასევე ვხედავ სხვა თავშესაფარს, სადაც ზოგს ამ რთული გამოცდისგან თავის დაღწევა სურს. შესაძლებელია თუ არა, ამბობენ, რომ ყველას მოსთხოვოს ხედვა იმის შესახებ, რაც აჩვენეს წინასწარმეტყველს? ოჰ, ეს ბნელი კარავი, რომლის აღმართვაც უნდათ თაბორზე, შექმნილიყო როგორც თავმდაბლობის სამყოფელი, და არა როგორც ხორცის საფარველი, „ძილით დამძიმებული“ და თაბორის შუქის შუაგულში! ყოველ შემთხვევაში, როგორც პეტრემ შესთავაზა თაბორზე კარვების დადგმა თავისთვის და მისი თანამოწაფეებისთვის და თავად გარდაქმნილი მხსნელისთვის, მაგრამ არა მოსესა და ელიასთვის, რომლებიც იქ იყვნენ „დიდებაში“, „გაუცნობიერებლად ლაპარაკობდნენ“ (ლუკა 9:31–33): ასე რომ, ვინც მთაზეა, ამბობს, „რას აკეთებენ და არ იციან უფლის მთაზე“. 25:8) ღმერთო, მათ უნდათ შეუქმნან ბნელი ადგილი უმეცრებისა და ფიქრობენ, რომ აქ „კარგია მათთვის... ყოფნა“ (ლუკა 9:33). რატომ ფიქრობთ, რომ ქრისტიანობის შუადღის (ან შესაძლოა უკვე საღამოს) შუქზე მიზანშეწონილია დაიმალოთ ღვთის დიდების ხილვა, რომლის ნახვაც პატრიარქებს და წინასწარმეტყველებს სურდათ გამთენიისას, ძველი აღთქმის ღამითაც კი, „და იხილეს და და... გაიხარეს“ (იოანე 8:56)? აღმოსავლეთში ზემოდან ვიზიტმა, ღვთის ძის განსახიერებამ მსოფლიოს უფრო მეტი გამოავლინა, ვიდრე წინასწარმეტყველებმა ნახეს; როგორც თავად ეუბნება მოციქულებს: „ნეტარ არიან თვალები, რომელნიც ხედავენ, როგორც თქვენ ხედავთ, რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ მრავალ წინასწარმეტყველს და მეფეს სურდა ეხილა ის, რაც თქვენ ხედავთ, მაგრამ არ დაინახეს, ისმინა, რაც გსმენიათ, მაგრამ არ ისმინა“ (ლუკა 10:23-24). ღრუბელმა, რომელმაც „ამაღლა იგი თვალთახედვიდან“ (საქმეები 1:9) მოციქულთა, არაფერი დაუმალავს მათ და ჩვენს რწმენას. ის, რაც მოციქულთა თვალებს აკურთხა, ხილული დარჩა ქრისტეს ამაღლების შემდეგ მის დიდებულ დაპირებებში: „მე შენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20); „სადაც არის ორი ან სამი კრება ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ“ (მათე 18:20). და ამიტომ, მოციქული არა მარტო წინასწარმეტყველებსა და მოციქულებს ანიჭებს უფლის დიდების ხილვას, არამედ ყველას, მხოლოდ, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ჭეშმარიტ და ღირსეულ ქრისტიანებს: „ჩვენ... ყოველნი, ვითარცა გამოცხადებული სახით ვხედავთ უფლის დიდებას, ვიქცევით იმავე ხატად“ (2 კორ. 3:18). მოუსმინე, ქრისტიანო, და გაიგე, რომ ისინი არ მოითხოვენ შენგან წინასწარმეტყველურ ღირსებას, არამედ ითხოვენ ყველა ჭეშმარიტი ქრისტიანისთვის საერთო თვისებებს, როდესაც ისინი ეკითხებიან: ხედავ ღვთის დიდებას ტაძარში? "ნახეთ ჩემი ტახტის ადგილი?" არანაირი თავშესაფარი, არანაირი გამართლება. ან მითხარი რას ხედავ და მერე ჩვენ გეტყვით: „ნეტარ არიან თვალები, რომელნიც ხედავენ!“ (ლუკა 10:23) ან აღიარეთ, რომ ვერ ხედავთ და შემდეგ ეძიეთ „კოლურია, რათა სცხო თვალებს, რათა იხილო“ (გამოცხ. 3:18); და თუ ამას უგულებელყოფთ, მაშინ იცოდეთ, რომ სრული სიბნელე ელის თქვენს სიბრმავეს. მოდი საბოლოოდ შევიდეთ სულიერი გამოცდის თავად აქტში; და იმისათვის, რომ ამ გამოცდის მეშვეობით მათ, ვისაც ჯერ კიდევ არ გააჩნია სულიერი გამოცდილება და არ გააჩნიათ გამჭრიახი სულების და სულიერი მოქმედებების ნიჭი, შეძლონ საკუთარი თავის ამოცნობა, ჯერ მივმართოთ არა ხილვისა და სულიერის შეგრძნების მდგომარეობას, შესაძლოა ბევრი ჩვენგანისთვის უცნობი, არამედ უხილავობისა და უგრძნობლობის მდგომარეობას, რომელიც არა მხოლოდ ხორციელი ბუნებით ყველასთვის არის საერთო, არამედ ხშირად ვცდილობთ ვიაროთ სულში. გავიხსენოთ, რომ აქაურობამდე სამი საათით ადრე სხვა არაფერი იყო, თუ არა ქვების, ხეების და ლითონების კომპოზიცია და თუ ამ კომპოზიციაში რომელიმე სული ცხოვრობდა, ეს ალბათ ამ შენობის მხატვრისა და მშენებლის სული იყო. ვიფიქროთ, რომ ახლა სულაც არ არის იგივე; „ეს არ არის ასატანი,“ იაკობ ღვთის მხილველის სიტყვებით, „არამედ სახლი ღვთისა და ეს არის ცის კარი“ (დაბ. 28:17). გავიხსენოთ, რა გრძნობით ვუყურებდით აქ ადრე ადამიანის ხელების უბრალო შრომას. მოდით შევადაროთ ამას ის გრძნობა, რომლითაც ჩვენ ახლა აქ ვუყურებთ საიდუმლოს ძალით ახლად შექმნილ ღვთის საკურთხეველს. თუ იგივე, როგორც ადრე, გრძნობადი მზერა ზომავს შენობის სივრცეს, ან ეყრდნობა მანათობელ დეკორაციებს; თუ იგივე, როგორც ადრე, გაფანტული აზრი გადადის ვესტიბიულიდან ტაძრის საკურთხეველში და არ იცის სად გაჩერდეს; თუ გული ცივად გულგრილი რჩება ყველაფრის მიმართ, რაც აქ ხდება, ან მხოლოდ ცნობისმოყვარეობა აღძრავს, მხოლოდ ამბებით იკვებება; თუ სული, რომელიც არ გრძნობს საკუთარ თავს, აგრძელებს „კლდეზე“ ძილს (დაბ. 28:18) და არ იღვიძებს რაიმე შინაგანი მოძრაობით, რათა გაიგოს, რომ აღმოჩნდა ზეცის კარიბჭეებში“, მაშინ აღარაფერია განსაცდელი; უნდა ვთქვათ, რომ ჩვენ ვერ ვხედავთ უფლის დიდების საცხოვრებელ ადგილს ჩვენ უფლისა და უფლის ღვთისმშობლის ადგილზე. ტაძრის ქვის კედელზე უფრო შეუღწევადი ბარიერი ჰყოფს ჩვენს სულს ღვთის სულიერი სიწმინდისგან, თუმცა ჩვენი სხეულით ვდგავართ ხელით შექმნილი ტაძრის კედლებში. ეს არის კერპთა და კერპთაყვანისმცემელთა მდგომარეობის მსგავსი მდგომარეობა, როგორც მათ აღწერს ფსალმუნმომღერალი: „კერპებს აქვთ ვერცხლის და ოქროს ენა, ადამიანთა ხელის ნაკეთობა: ... თვალები აქვთ და ვერ ხედავენ, ყურები აქვთ და არ ისმენენ, დაემსგავსონ მათ, ვინც აკეთებს და ყველა, ვინც მას ენდობა“ (ფსალმ. 12, 113: რა სამარცხვინო, მწუხარე და საშინელია ცოცხალი ღმერთის წინაშე უგრძნობი კერპთაყვანისმცემლობის მდგომარეობაში ყოფნა! ვინც ღმრთის მადლით შენიშნავს შიგნიდან უკეთესს, გაზომეთ ხარისხი და გამოსცადეთ მისი ხილვის სიწმინდე ღვთის ჭეშმარიტი მხილველების ხილვით; და სულიერი სინათლის ხილვით, მადლობა ღმერთს, სინათლის მომნიჭებელს, და გაექცეთ ცრუ სულის აჩრდილებს, არანაკლებ ხორციელი სიბნელისგან. როდესაც წინასწარმეტყველმა, რომელმაც ამ საუბრის საგანი მოგვცა, წმინდა, ღვთაებრივ ხილვაში იხილა ღვთის დიდება, მაშინ თავის შესახებ ყვება: „სახე დავეცი“ (ეზეკ. 3:23, 43:3). ანალოგიურად, სხვა წინასწარმეტყველმა, როდესაც „იხილა უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული, და მისი დიდების სახლი აივსო; შემდეგ წამოიძახა: დაწყევლილი მე, რადგან შეხებული ვარ, როგორც უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ, უწმინდურ ბაგეთა შორის ვცხოვრობ და ვნახე ცაბაოთ უფლის მეფე“ (1, 5, 5). თუ შენ, ქრისტიანი, იმ მომენტიდან, როდესაც ამ კარიბჭეებიდან გამოცხადდა „ლაშქრთა უფლის, ... დიდების მეფის“ მსვლელობა (ფსალმ. 23:10), ჩააგდე შენს სულში მისი სიდიადე, რათა სახეზე დამხობილივით დაინახო და გრძნობდე მხოლოდ შენს სიმცირეს და თაყვანისმცემლის სიმაღლეს. უმნიშვნელოობასა და უღირსობაზე შთაბეჭდილებას ახდენს თქვენზე სიახლოვე და თანდასწრება, თუმცა ჯერ კიდევ არ ჩანს, ღვთის დიდება; და რომ თუ დაამყარებ თავს ამ თავმდაბალ მდგომარეობაში, მაშინ სული აგიმაღლებს ეზეკიელის მსგავსად და გაჩვენებს „უფლის დიდებით სავსე სახლს“. როდესაც ღვთის თანდასწრების წმინდა გრძნობა ეწვია ღვთაებრივ მეფსალმუნეს, მაშინ მან აღმოაჩინა, რომ მისი არსების უმცირესი ნაწილიც კი არ ახორციელებდა მას ან სხვა ქმნილებას, მაგრამ მასში ყველაფერი უკვალოდ მიექცა ღვთის დიდების მიღებას და გამოცხადებას: „ჩემი ყველა ძვალი ღაღადებს: უფალო, უფალო, რომელიც შენნაირია“ (ფსალმ. 34). თუ შენში, ქრისტიანო, გონება მხოლოდ ღმერთზე ფიქრობს, გული კი მხოლოდ ღმერთს ეძებს და შენს გრძნობებში მხოლოდ ეს სულიერი მოძრაობებია ასახული, მაშინ კარგია შენთვის: სული უკვე აგიმაღლებს და მალე, ალბათ, ნათლად დაინახავ ღვთის ტახტის ადგილს. როდესაც იესო ქრისტე, მისი დიდებული აღდგომის შემდეგ, გზად გამოეცხადა თავის ორ მოწაფეს, მაშინ, თუმცა მათი სხეულის თვალები ვერ ცნობდნენ მას, მათი გული ანთებული იყო მისი ყოფნის აუხსნელი გრძნობით. „განა ჩვენი გული არ არის, - თქვეს მათ მოგვიანებით, - მწუხარება იყო ჩვენში, როცა გზაში ვლაპარაკობდით“ (ლუკა 24:32). ასე რომ, თქვენში, ძმებო, თქვენი გული განათებულია და გაფართოვებულია სიხარულის შუქით, ლოცვით ღვთისადმი მისწრაფებით; აინთება თუ არა სიყვარულის ალი და დნება და განსაკუთრებით მაშინ, როცა შენთვის მიწიერ სიხარულს და სიყვარულს მკვდარს ხედავ: მაშინ ნეტარია შენი სიხარული და სიყვარული და ნეტარია ის, ვინც ფარულად არის გამოცხადებული და აშკარად დაფარული მასში. აჰა, ვინც უთხრა თავისებს: „გინახავთ და გაიხარებს თქვენი გული“ (იოანე 16:22). აჰა, ვინც დაგვპირდა: „ვისაც ვუყვარვარ, შეიყვარებს მამაჩემს, მე კი შევიყვარებ მას და მე თვითონ გამოვჩნდები მას“ (იოანე 14:21). არც დრო და არც საგანი არ გვაძლევს საშუალებას ვისაუბროთ უფლის დიდების იდუმალი ხილვის უმაღლეს ხარისხებზე. „უფლის საიდუმლო არის მისი მოშიშთათვის და ის უჩვენებს მათ თავის აღთქმას“ (ფსალმ. 24:14). ის თავად სულით უჩვენებს მათ, რაზეც ამაოდ დუმს ხორციელი ენა. მაგრამ რა ვუთხრათ მათ, ვისი სულიერი თვალები ან სრულიად დაბრმავებულია ურწმუნოებით, ან დაზიანებული და დაბნელებული ყურადღების გაფანტვითა და დაუდევრობით? სად ვიპოვოთ "კოლური" მათი სამკურნალოდ? წინასწარმეტყველს, ტაძრის ხილვის შემდეგ, ღმერთმა ამ ხილვის მოკლებულთათვის ბრძანება მისცა: „კაცის ძეო, აჩვენე ისრაელის სახლს ტაძარი და შეწყვიტონ ცოდვები“ (ეზეკ. 43:10). თითქოს უფალმა თქვა ეს: ისრაელის სახლი ვერ ხედავს ტაძარს და უჩივის ბაბილონელებს, რომლებმაც მას ამ ხილვის სიხარული წაართვეს. უთხარით ისრაელის სახლს, რომ ბაბილონელები არ ართმევენ მათ ტაძრის ხილვას: მათი ცოდვებია, რაც ართმევს მათ ტაძრის ხილვას. აჩვენე მათ ახალი ტაძრის შენთვის ნაჩვენები ნახატი: და თუ მათ სურთ იხილონ მისი დიდება, ნება მიეცით ამ მიზნით განიწმინდონ თავიანთი გრძნობები და ცოდვებით დაბნელებული და შებილწული გული. "აჩვენე ისრაელის სახლს ტაძარი და შეწყვიტონ ცოდვები." თუ ჩვენ, რომლებიც ვამაყობთ ახალი ისრაელის სახელით, ისევე როგორც ძველები, მოკლებული ვართ ცოდვის უწმინდურობას უფლის სახლის დიდებისა და მისი ტახტის ადგილის სულიერად ჭვრეტის სულიერ სიხარულს, მაშინ ჩვენთვის ნათქვამია: „აჩვენე ისრაელის სახლს ტაძარი და შეწყვიტონ ცოდვები“. შევხედოთ ხილული ტაძრის წმინდა ბრწყინვალებას, ვიფიქროთ იმ შეუდარებელ შინაგან დიდებაზე, რომელიც იდუმალ ბინადრობს მასში; და თუ ჩვენი სული არ არის განათებული ღვთაებრივი ხილვით, თუ ჩვენი გული არ აცოცხლებს ზეციურ გრძნობას, მაშინ იმისათვის, რომ განვკურნოთ ჩვენი სული, ჩვენ ყველა ღონეს ვიხმართ, რომ თავი დავიცვათ ცოდვებისგან, რომლებიც მას აბნელებს და ჩავძირავთ სულიერ უგრძნობლობაში. ლაშქართა მეფე უფალო! მხოლოდ შენ ხარ მნათობთა შუქი, სიცოცხლის სიცოცხლე. გაანათლე და აავსე შენი ცხოვრებით, ვინც გემსახურებოდა ამ ტაძრის შექმნაში შენი დიდებისთვის, და ყველა, ვინც შენს წმიდა ტაძარს ეწვევა, რათა ახლა იხილონ შენი დიდება წმინდა საიდუმლოების „სარკეში და მკითხაობაში“ (1 კორ. 13:12) და ერთ დღეს ისინი იხილავენ შენ, როგორც შენ იცხოვრებენ, როგორც შენ ხარ, თქვენ იქნებით ზეციური იერუსალიმის "ტაძარი" (გამოცხ. 21:22). ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: