393. Слово по освящении соборного Христо-Рождественского храма, воздвигнутого тщанием ее превосходительства Агафоклии Александровны Полторацкой

(Řekl arcibiskup Philaret z Tveru v Tverském klášteře Narození Páně, 18. července; publikováno ve sbírce 1820 a 1821) Sláva Páně vstoupila do chrámu, cestou bran hledících k východu. A vzal mého ducha a uvedl mě do vnitřního nádvoří, a aj, dům Páně byl naplněn slávou. A bojte se a hle, hlas z chrámu, který ke mně promlouvá, a muž stojící blízko mne a říkající mi: Synu člověčí, viděl jsi místo mého trůnu a místo chodidel mých nohou, kde bude mé jméno přebývat mezi domem Izraele navěky? (Ez. 43:4-7). Tato slova jsou součástí vyprávění, ve kterém prorok Ezechiel popisuje velkou vizi chrámu. Pro lepší pozornost uveďme nejdůležitější okolnosti vize a zopakujme obsah slov, která jsme nyní přečetli. Jeruzalémský chrám, zničený Babyloňany, ležel v troskách. Prorok byl v zajetí v Babylóně. Jednoho dne, podle jeho vlastních slov, „byla nad ním ruka Hospodinova“ (Ezech. 40:1) a v božském vidění byl přiveden do izraelské země. Tady na hoře mu to připadá jako stavba města a chrámu. Někdo se objeví a změří chrám ve všech jeho částech. Po této části vize, ve které je Prorokovi ukázán plán a vytvoření nového chrámu, který by měl následovat, následuje další, ve které je mu představeno zasvěcení chrámu. Prorok je z ní vyveden východními branami a těmi samými branami do něj vstupuje Hospodinova sláva. Proto Duch znovu bere proroka do chrámu a vidí, že „dům Páně je plný slávy“. Nakonec, k dokončení vize a vysvětlení toho, co bylo vidět, zazní z chrámu hlas a sám Pán chrámu říká Prorokovi: „Synu člověka! Viděl jsi místo mého trůnu? Není těžké vidět, že to, co se dnes stalo v tomto chrámu, je podobné této prorocké vizi. Podobnost nemusí být náhodná. Pravděpodobně, Boží moudré obřady církve, aby nám vtiskly, že zasvěcení chrámu je rozhodně Boží dílo, v obřadu tohoto zasvěcení napodobovaly obřad božského vidění Ezechiela. Poté, co jsme místo měření všech částí chrámu označili všechny jeho části svatým křížem, který je univerzální mírou celé stavby Kristovy církve – poté, co nás duch tajemství vyvedl z chrámu – bylo vyhlášeno „průvod krále slávy“ (Ž 23,7) a sláva Páně, sláva Ježíše ukřižovaného, jako na spočinutí cherubínů, kteří trpěli v sacháriu. Jeho mučedníci skutečně vstoupili do chrámu, jen ne „cestou bran těch, kdo hledí k východu“, ale branami vedoucími na východ, protože novozákonní církev již neočekává návštěvu Východu z výšin, jak očekával Starý zákon, ale spíše sama pochoduje na východ výšin, ve stopách „toho, kdo vystoupil na východ34“ do nejvyšších nebes. zjevení Jeho slávy. Kdyby tedy měl někdo oči Ezechielovy, bezpochyby by zde viděl „dům Páně plný slávy“. Představte si, pozorovatel tohoto nově zjeveného domu Páně, že Pán, který nyní naplňuje toto místo svou božskou slávou, se vás ptá, jako Ezechiel: „Synu člověčí, viděl jsi místo mého trůnu? Ale proč jsem řekl: představte si? Je to jako bychom vás nutili představovat si něco, co ve skutečnosti neexistuje. Ne z vlastní vůle vás mučíme touto otázkou: oslovujeme vás jen proto, abychom vám ji učinili srozumitelnější; Tento „hlas“ pochází „z chrámu“, z jeho samotného nitra, z jeho samotné podstaty. Jestliže obřad zasvěcení není řetězem nečinných obřadů, ale tajným jednáním oživovaným Duchem Páně; jestliže Boží chrám není jako umělecká stavba, ale Duch Páně skutečně dýchá zde a na vás, Boží přítomnost vám skutečně říká: „Synu člověčí, viděl jsi místo mého trůnu? "Proč se to ptá?" zeptá se někdo jeden druhého. Odpovídám: otázka navržená Bohem Prorokovi nemohla a nemůže být zbytečná. Prohloubme svou pozornost a získáme poučení. Jde o to, aby se každý pečlivě a nestranně zkoumal, zda v duchu vidí a cítí, jak má, přítomnost Boží slávy v Božím chrámu. Nikdo by do toho neřekl, že takový test není absolutně potřeba, protože Boží sláva je neviditelná a nepochopitelná. Nevím, jestli někdo našel tuto myšlenku ve svých myslích: ale je patrné, že leží v srdcích mnohých, jako měkká hlava, na které dřímají v kostelech, zůstávají v nich bez pozornosti a cítění a nenaříkají nad jejich roztržitostí a necitelností. Vyzkoušejme, zda je možné je probudit jasným světlem právě této slávy, kterou považují za zcela neviditelnou. Podívejte se, jak je viditelná v Mojžíšově svatostánku a v Šalomounově chrámu. "A Mojžíš skončil," říká kniha Exodus, "všechny skutky. A oblaka přikryla stánek svědectví a stánek byl naplněn Hospodinovou slávou. A Mojžíš nemohl uvést do stánku svědectví, protože jej zastínil oblak a svatostánek byl naplněn Hospodinovou slávou" (Ex. 350:33–350). „A kněží přinesli truhlu smlouvy Páně na její místo v chrámu Debir, do svatyně svatých, pod křídla cherubů,“ vypráví kniha Královská. A stalo se, když kněží vyšli ze svatyně, a oblaka naplnila chrám Hospodinův. A není správné, aby kněz sloužil ve prospěch oblaku, neboť chrám je naplněn Hospodinovou slávou“ (1. Královská 8:6, 10-11). Sláva Páně tedy vlévala do svatostánku a chrámu během jejich posvěcení a od té doby v nich beznadějně přebývala, takže praví Boží ctitelé vstoupili do těchto posvátných míst, aby viděli slávu Páně, aby pocítili její přítomnost; a nenašli pro sebe nic žádanějšího, než být v tomto blaženém pocitu. „Tak jsem se ti zjevil ve svatých věcech,“ volá David k Bohu, „abych viděl tvou moc a tvou slávu“ (Ž 62:3). A na jiném místě říká: „Jednu věc jsem prosil od Pána, o to budu žádat: abych mohl přebývat v domě Páně po všechny dny svého života, abych mohl hledět na Hospodinovu krásu a navštěvovat Jeho svatý chrám“ (Ž 26,4). Dobře? Skončila sláva chrámu a svatostánku svatostánkem a chrámem? Skutečně božství odhalilo svou přítomnost více ve starozákonní svatyni než v křesťanské církvi? To nemůže být! Neboť celý Mojžíšův „zákon“ podle apoštolova vysvětlení „měl“ pouze „baldachýn... budoucí dobré věci, a ne samotný obraz věcí“ (Žid. 10:1) nebeské a božské: proto ve starozákonní svatyni nebylo vidět otevřené světlo Boží slávy, ale pouze stín tohoto světla, proto se tam zjevila Boží sláva v podobě „oblaku“. „Ale pro nás,“ říká tentýž apoštol, se nelíbilo novému apoštolovi, „služebníkovi, ale služebníkovi duch: neboť písmo zabíjí, ale duch oživuje.“ (2. Kor. 3:6). Z toho dále vyvozuje, že sláva novozákonního kněžství daleko převyšuje slávu starozákonního: „jestliže,“ říká, „služba smrti písma byla utvořena v kameni ve slávě, protože moc syna Izraele nemůže spatřit na tváři ducha Mojžíše, oč větší bude sláva jeho pomíjející tvář? (2. Kor. 3:7-8). Nakonec dodává, že slávu Páně můžeme nejen vidět, ale i sami se na ní podílet a postupně se k ní proměňovat: „my však všichni se zjevenou tváří hledící na slávu Páně jsme proměňováni k témuž obrazu od slávy k slávě, jako Duch Páně“ (2. Korintským 3:18). Nevěřte tedy prohnané slepotě, která se odvažuje ujistit, že slunce na obloze nevidíte a že před ním jste stále slepí; neboť i když je pravda, že i čisté oko před ním oslepne, není slepé pro nedostatek zraku, nýbrž pro nadbytek zraku. Nevěřte falešnému rozumu, který je slepý ke kontemplaci Boží slávy a utíká před hanbou přiznat svou slepotu a odvažuje se ujistit, že víra nevidí v církvi nic víc než to. Nevěřte vychytralému a línému tělu, které netoleruje nátlak, který by měl rozptýlit jeho smyslný spánek, a pro svůj klid sní o tom, že ti, kdo chodí v duchu, nejsou o nic víc vzhůru než ono. Pro oko víry je tajemná vize neviditelné Boží slávy v chrámu; ve smyslu duchovnosti je v něm živý pocit přítomnosti Boha. A proto, křesťane, je-li pro tebe stav víry žádoucí, je-li vzácné ujištění, že jsi na cestě ducha: pak se podrob se vší přísností této božské zkoušce, vidíš Boží slávu, cítíš přítomnost Boha v chrámu? "Viděl jsi místo mého trůnu?" Vidím také další útočiště, kam někteří chtějí uniknout z této těžké zkoušky. Je možné, říkají, požadovat od každého vizi toho, co bylo ukázáno Prorokovi? Ó, kéž by tento temný svatostánek, který chtějí na Táboře postavit, vznikl jako obydlí pokory, a ne jako pokrývka masa, „obtěžkána spánkem“ a uprostřed táborského světla! Přinejmenším, jako Petr navrhoval zřídit na Táboře pro sebe a své spoluučedníky a pro samotného proměněného Spasitele, ale ne pro Mojžíše a Eliáše, kteří tam byli „ve slávě“, „nevědomky“ (Lukáš 9:31–33): tak ti, kteří jsou na hoře Páně, „ve vesnici a co říkají Bohu, nevědí, co říkají, chvála“2P. si pro sebe vytvořili temné místo nevědomosti a myslí si, že je pro ně „dobré... být“ (Lukáš 9:33). Proč si myslíte, že je pro vás v poledním (nebo možná již večerním) světle křesťanství vhodné skrývat se před vidinou Boží slávy, kterou toužili vidět patriarchové a proroci za úsvitu, dokonce i v noci Starého zákona, „a viděli a... radovali se“ (Jan 8:56)? Návštěva Východu shůry, inkarnace Syna Božího zjevila světu víc, než co viděli proroci; jak sám říká apoštolům: "Blahoslavené oči, které vidí, jako vy vidíte. Neboť pravím vám, že mnozí proroci a králové chtěli vidět, co vy vidíte, a neviděli, a slyšet, co jste slyšeli, a neslyšeli" (Lukáš 10:23-24). Oblak, který ho „pozvedl z očí“ (Sk 1,9) apoštolů, nezakryl nic před jejich a naší vírou. To, co žehnalo očím apoštolů, zůstalo viditelné i po Kristově nanebevstoupení v Jeho slavných zaslíbeních: „Jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20); „Kde jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, já jsem uprostřed nich“ (Matouš 18:20). A proto Apoštol předává vidění slávy Páně nejen prorokům a apoštolům, ale každému, samozřejmě, pouze opravdovým a hodným křesťanům: „my...všichni se zjevenou tváří hledíme na slávu Páně, jsme proměňováni k témuž obrazu“ (2. Korintským 3:18). Poslouchej, křesťane, a pochop, že od tebe nevyžadují prorockou důstojnost, ale vyžadují vlastnosti společné všem pravým křesťanům, když se ptají: vidíš Boží slávu v chrámu? "Viděl jsi místo mého trůnu?" Žádné útočiště, žádná omluva. Nebo mi řekněte, co vidíte, a my vám pak řekneme: Blahoslavené oči, které vidí! (Lukáš 10:23) Nebo přiznejte, že nevidíte, a pak hledejte „colluria k pomazání vašich očí, abyste viděli“ (Zj 3:18); a pokud to zanedbáte, pak vězte, že na vaši slepotu čeká úplná temnota. Pojďme konečně do samotného aktu duchovního testování; a aby touto zkouškou mohli poznat sami sebe ti, kteří ještě nemají duchovní zkušenost a nemají dar rozlišování duchů a duchovních činů, vraťme se nejprve nikoli ke stavu vidění a cítění duchovního, možná pro mnohé z nás neznámých, ale ke stavu nevidomosti a necitlivosti, nejen společnému všem tělesnou přirozeností, ale často se s ním setkáváme i u těch, kteří se snaží v duchu chodit. Připomeňme si, že tři hodiny před tímto místem nebylo nic jiného než kompozice kamenů, stromů a kovů, a pokud v této kompozici žil nějaký duch, byl to snad duch umělce a stavitele této stavby. Uvažujme, že nyní to vůbec není totéž; „To není k nesení,“ slovy Jakuba, vidoucího Božího, „ale Boží dům a to je brána nebeská“ (Gn 28:17). Vzpomeňme si, s jakým citem jsme se zde dříve dívali na prostou práci lidských rukou. Srovnejme s tím pocit, s nímž zde nyní pohlížíme na Boží svatyni, nově stvořenou mocí tajemství. Pokud stejný, jako předtím, smyslný pohled měří prostor budovy nebo spočívá na zářících dekoracích; jestliže totéž, jako dříve, rozptýlená myšlenka přechází z předsíně na oltář chrámu a neví, kde se zastavit; zůstává-li srdce chladně lhostejné ke všemu, co se zde děje, nebo je vzbuzeno pouze zvědavostí, živeno pouze zprávami; jestliže duch, který se necítí, nadále dřímá na „skále“ (Gn 28,18) a neprobudí se žádným vnitřním pohybem, aby zjistil, že se ocitl v nebeských branách,“ pak už není co zažít; musíme rozhodně říci, že nevidíme příbytek slávy Páně a místo trůnu chrámu jsme nebyli vůbec nesnesitelnější u bariéry Páně; než kamenná zeď odděluje našeho ducha od duchovní Boží svatyně, i když svým tělem stojíme ve zdech ručně vyrobeného chrámu. Jde o stav podobný stavu modlů a modlářů, jak je popisuje žalmista: „Modely mají jazyk ze stříbra a zlata, dílo lidských rukou: ... mají oči, a nevidí, mají uši a neslyší, ať jsou jim podobni ti, kdo něco dělají, a všichni, kdo v ni doufají“ (Ž 113,12.16). Jak hanebné, zarmoucené a hrozné tváří v tvář živému Bohu být ve stavu necitlivého modlářství! Kdo si z Boží milosti všimne něčeho lepšího ve svém nitru, změř míru a otestuj čistotu svého vidění podle vidění pravých Božích vidoucích; a když uvidíš duchovní světlo, děkuj Bohu, Dárci světla, a prchni před duchy lživého ducha ne méně než před temnotou těla. Když Prorok, který nám dal předmět tohoto rozhovoru, viděl Boží slávu v čistém, Božském vidění, pak o sobě říká: „Padl jsem na tvář“ (Ez 3:23, 43:3). Podobně jiný prorok, když „viděl Pána sedícího na trůnu, vysokém a vyvýšeném, a dům Jeho slávy byl naplněn; Potom zvolal: Ó prokletý mě, neboť jsem dojat, jako muž nečistých rtů, mezi lidmi nečistých rtů žiji a viděl jsem před očima krále Hospodina zástupů.6“ (1s. Jestliže se vy, křesťané, od chvíle, kdy byl těmito branami prohlášen průvod „Pána zástupů, ... Krále slávy“ (Ž 23,10), ponořte se ve svém duchu před Jeho velikost, abyste jako ten, kdo padl na jeho tvář, viděli a cítili jen svou nízkost a výši Ctěného a naříkali nad svou bezvýznamností a bezvýznamností, že se opovažujete být v jeho přítomnosti. blízkost a přítomnost Boží slávy, i když ještě neviditelná, na vás působí nehodnost; a že pokud se usadíte v tomto pokorném stavu, pak vás duch pozdvihne jako Ezechiel a ukáže vám „dům Hospodinův plný slávy“. Když božského žalmistu navštívil svatý pocit Boží přítomnosti, pak shledal, že žádnou, ani tu nejmenší část jeho bytosti nevykonával on sám ani jiní tvorové, ale vše v něm se beze zbytku obrátilo k přijetí a hlásání Boží slávy: „Všechny mé kosti volají: Pane, Pane, který jsi jako ty“ (Ž 34,10). Jestliže v tobě, křesťane, tvá mysl myslí jen na Boha a tvé srdce hledá jen Boha a ve tvých pocitech se odrážejí pouze tato duchovní hnutí, pak je ti dobře: duch tě již pozdvihne a brzy snad jasně uvidíš místo Božího trůnu. Když se Ježíš Kristus po svém slavném vzkříšení zjevil svým dvěma učedníkům na cestě, pak i když Ho jejich tělesné oči nepoznaly, jejich srdce byla zapálena nevysvětlitelným pocitem Jeho přítomnosti. „Není to naše srdce,“ řekli později, „že v nás byl zármutek, když jsme cestou mluvili“ (Lukáš 24:32). Tak je ve vás, bratři, vaše srdce prozářeno a rozšířeno světlem radosti, snažící se modlitbou k Bohu; zda se plamen lásky zažehne a roztaví, a zvláště když pro sebe vidíš pozemskou radost a lásku mrtvou: tehdy je požehnaná tvá radost a láska a požehnaný je ten, kdo je v ní skrytě odhalen a jasně skryt. Hle, Ten, který řekl svým: „Uvidím vás a vaše srdce se zaraduje“ (Jan 16:22). Hle, Ten, který slíbil: „Kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a sám se mu zjevím“ (Jan 14:21). Ani čas, ani téma nám nedovolují mluvit o nejvyšších stupních tajemného vidění slávy Páně. „Tajemství Páně je pro ty, kdo se ho bojí, a on jim ukáže svou smlouvu“ (Ž 24:14). On sám v duchu jim ukáže, o čem jazyk těla marně mlčí. Co však říci těm, jejichž duchovní oči jsou buď zcela zaslepeny nevěrou, nebo poškozené a zatemněné rozptýlením a nedbalostí? Kde najdeme „colluri“ pro jejich léčení? Po vidění chrámu dal Bůh prorokovi příkaz pro ty, kteří byli o toto vidění zbaveni: „Synu člověčí, ukaž domu Izraele chrám, ať upustí od svých hříchů“ (Ez 43:10). Jako by to řekl Hospodin: dům Izraele nevidí chrám a stěžuje si na Babyloňany, kteří ho připravili o radost z tohoto vidění. Řekněte domu Izraele, že to nejsou Babyloňané, kdo je připravuje o vidění chrámu: jsou to jejich hříchy, co je připravuje o vidění chrámu. Ukažte jim nákres nového chrámu, který vám byl ukázán: a chtějí-li spatřit Jeho slávu, ať za tím účelem očistí své city a srdce, zatemněná a poskvrněná hříchy. "Ukažte domu Izraele chrám a ať upustí od svých hříchů." Jestliže jsme my, kteří se chlubíme jménem nového Izraele, jako ti starověcí, pro nečistotu hříchu zbaveni duchovní radosti z duchovního rozjímání o slávě domu Páně a místě jeho trůnu, pak se pro nás říká: „Ukažte domu Izraele chrám a nechť upustí od svých hříchů. Při pohledu na posvátnou nádheru viditelného chrámu přemýšlejme o nesrovnatelné vnitřní slávě, která v něm tajemně přebývá; a není-li náš duch osvícen Božským viděním, není-li naše srdce oživeno nebeským pocitem, pak, abychom uzdravili svou duši, vynaložíme veškeré úsilí, abychom se uchránili před hříchy, které ji zatemňují a uvrhují do duchovní necitlivosti. Král, Pán zástupů! Vy sami jste světlem světel, životem životů. Osvěť a naplň svým životem jak ty, kteří Ti sloužili při stvoření tohoto chrámu k Tvé slávě, tak všechny, kteří navštěvují Tvůj svatý chrám, aby nyní mohli vidět Tvou slávu „v zrcadle a věštění“ (1. Kor. 13:12) posvátných tajemství a jednoho dne Tě uvidí samotného, takového, jaký jsi, a budou žít v Tobě, „Tvůj Pán…Tobě“ (Zjevení 21:22) Nebeského Jeruzaléma. Amen. Mohlo by vás zajímat: