393. Слово по освящении соборного Христо-Рождественского храма, воздвигнутого тщанием ее превосходительства Агафоклии Александровны Полторацкой

(Казано от Тверския архиепископ Филарет в Тверския Рождественски манастир, 18 юли; публикувано в сборника от 1820 и 1821 г.) Славата Господна влезе в храма по пътеката на портите, гледащи на изток. И взе духа ми и ме заведе във вътрешния двор; и ето, домът Господен се изпълни със слава. И се страхувам, и ето глас от храма, който ми говори, и човек, стоящ близо до мен, и ми казва: Сине човешки, видя ли мястото на престола Ми и мястото на стъпалата на нозете Ми, където името Ми ще обитава завинаги сред дома Израилев? (Езек.43:4-7). Тези думи са част от разказа, в който пророк Езекиил описва великото видение на храма. За по-добро внимание нека представим най-важните обстоятелства от видението и повторим съдържанието на думите, които сега прочетохме. Йерусалимският храм, разрушен от вавилонците, лежеше в руини. Пророкът беше в плен във Вавилон. Един ден, по собствените му думи, „ръката Господня беше върху него” (Езек. 40:1) и в Божествено видение той беше доведен в земята на Израел. Тук, на планината, му се струва като изграждането на град и храм. Появява се някой и измерва храма във всичките му части. Тази част от видението, в която на Пророка се показва планът и създаването на нов храм, който следва, е последвана от друга, в която му се представя освещаването на храма. Пророкът се извежда от него през източните порти и славата Господня влиза в него през същите порти. Затова Духът отново отвежда пророка в храма и той вижда, че „домът Господен е пълен със слава“. Накрая, за да завърши видението и да обясни видяното, се чува глас от храма, а самият Господар на храма казва на Пророка: “Сине човешки! Виждал ли си мястото на Моя трон? Не е трудно да се види, че случилото се днес в този храм е подобно на това пророческо видение. Приликата може и да не е случайна. Вероятно богомъдрите обреди на Църквата, за да ни внушат, че освещаването на храма определено е Божествено дело, в обреда на това освещаване са подражавали на обреда на Божественото видение на Езекиил. След като, вместо да измерим всички части на храма, ние отбелязахме всички негови части със светия кръст, който е универсалната мярка на цялата сграда на Църквата Христова - след като духът на тайнството ни изведе от храма - беше провъзгласено „шествието на Царя на славата“ (Пс. 23:7) и славата на Господа, славата на Исус, разпнат като на херувимската колесница, почивайки невидимо върху свещените останки на онези, които са пострадали за Него мъченици, наистина влезе в храма, само че не „по пътя на портите на онези, които гледат на изток“, а през портите, водещи на изток, тъй като новозаветната Църква вече не очаква посещение на Изтока свише, както очакваше Старият Завет, а по-скоро сама върви към изтока на висините, по стъпките на „този, който се възнесе на небесата на изток” (Пс. 67:34), към новото най-висше откровение на Неговата слава. Така че сега, ако някой имаше очите на Езекиил, той без съмнение щеше да види тук „дома Господен, пълен със слава“. Представете си, зрителю на този новопоявил се дом Господен, че Господ, сега изпълващ това място със Своята Божествена слава, ви пита като Езекиил: „Сине човешки, видя ли мястото на престола Ми?“ Но защо казах: представете си? Сякаш ви караме да си представите нещо, което всъщност не съществува. Не по наша воля ви измъчваме с този въпрос: ние се обръщаме към вас само за да ви го направим по-разбираем; Този „глас“ идва „от храма“, от самата му вътрешност, от самата му същност. Ако ритуалът на посвещаването не е верига от празни ритуали, а тайно действие, оживявано от Духа Господен; ако Божият храм не е като сграда на художник, но Духът Господен наистина диша тук и във вас, присъствието на Бог наистина ви казва: „Сине човешки, видя ли мястото на престола Ми?“ „Защо се пита това?“ ще се попита някой друг. Отговарям: въпросът, предложен от Бог на Пророка, не може и не може да бъде безполезен. Нека задълбочим вниманието си и да получим инструкции. Въпросът е всеки внимателно и безпристрастно да изследва себе си дали вижда в духа и усеща, както трябва, присъствието на Божията слава в Божия храм. Никой не би казал на това, че няма абсолютно никаква нужда от такова изпитание, защото Божията слава е невидима и непостижима. Не знам дали някой е намерил тази мисъл в ума си: но се забелязва, че тя лежи в сърцата на мнозина, като мека глава, на която дремят в църквите, оставайки в тях без внимание или чувство и не оплаквайки своето разсеяност и безчувственост. Нека проверим дали е възможно да ги събудим с ясната светлина на тази същата слава, която те смятат за напълно невидима. Вижте колко видима е тя в скинията на Моисей и в храма на Соломон. "И Мойсей свърши", се казва в книгата Изход, "всички дела. И облаците покриха скинията на свидетелството и скинията се изпълни със славата Господня. И Моисей не можа да въведе в скинията на свидетелството, защото облак я беше засенчил и скинията се изпълни със славата Господна" (Изх. 40:33-35). „И свещениците пренесоха ковчега на Господния завет на мястото му в храма на Девир, в Светая Светих, под крилете на херувимите“, разказва книгата на Царете. И когато свещениците излязоха от светилището, облаците изпълниха храма Господен. И не е правилно свещеникът да служи от името на облака, защото храмът се изпълни със славата на Господа” (3 Царе 8:6, 10-11). Така славата Господня се вля в скинията и храма при освещаването им и оттогава безнадеждно се засели в тях, така че истинските поклонници на Бога влизаха в тези свещени места, за да видят славата Господня, да почувстват нейното присъствие; и не намериха нищо по-желано за себе си от това да бъдат в това блажено чувство. „Така Ти се явих в свети неща“, вика Давид към Бог, „за да видя Твоята сила и Твоята слава“ (Пс. 62:3). И на друго място той казва: „Едно нещо поисках от Господа, това ще поискам: да живея в дома Господен през всичките дни на живота си, да гледам красотата на Господа и да посещавам светия Му храм“ (Пс. 26:4). добре? Свърши ли славата на храма и скинията със скинията и храма? Наистина ли Божеството разкриваше присъствието си повече в старозаветното светилище, отколкото в християнската църква? Не може да бъде! Защото целият „закон” на Мойсей, според обяснението на апостола, „имал” само „балдахин... бъдещите блага, а не самият образ на нещата" (Евр. 10:1) небесни и божествени: следователно в старозаветното светилище не се виждаше откритата светлина на Божията слава, а само сянката на тази светлина, поради което Божията слава се явяваше там под формата на "облак". "Но за нас - казва същият апостол, - Бог благоволи на служителите да бъдете от новия завет, не на писането, а на духа; защото писането убива, а духът животвори" (2 Коринтяни 3:6). От това той заключава още, че славата на новозаветното свещенство далеч надхвърля славата на Стария завет: "ако - казва той - "служението на смъртта на писането беше оформено в камък в слава, тъй като силата на сина на Израил не може да види върху лицето на Мойсей, слава за преминаващото лице; колко повече ще бъде в слава служението на духа? (2 Кор. 3:7-8). Накрая той добавя, че можем не само да видим славата Господня, но и сами да участваме в нея и постепенно да се преобразяваме в нейно подобие: „а ние всички с открито лице, гледайки славата Господня, се преобразяваме в същия образ от слава в слава, както от Духа Господен” ​​(2 Кор. 3:18). Така че, не вярвайте на хитрата слепота, която се осмелява да уверява, че не можете да видите слънцето на небето и че пред него сте още слепи; защото въпреки че е вярно, че дори ясно око става сляпо пред него, то е сляпо не поради липса на зрение, а поради излишък на зрение. Не вярвайте на фалшивия разум, който, бидейки сляп за съзерцанието на Божията слава и бягайки от срама да признае своята слепота, се осмелява да уверява, че вярата не вижда нищо повече от нея в Църквата. Не вярвайте на хитрата и ленива плът, която, като не търпи принудата, която трябва да разсее чувствения й сън, мечтае за спокойствието си, че онези, които ходят в духа, не са по-будни от нея. Има тайнствено видение на невидимата Божия слава в храма за окото на вярата; има живо усещане за присъствието на Бог в него за чувството за духовност. И затова, християнино, ако състоянието на вярата е желано за теб, ако увереността, че си на пътя на духа е скъпоценна: тогава подложи се с цялата си строгост на това Божествено изпитание, виждаш ли Божията слава, чувстваш ли присъствието на Бог в храма? „Виждали ли сте мястото на моя трон?“ Виждам и друго убежище, където някои искат да избягат от това трудно изпитание. Възможно ли е, казват те, да се изисква от всеки видение за това, което е показано на Пророка? О, ако само тази тъмна скиния, която искат да издигнат на Тавор, беше създадена като обиталище на смирението, а не като покривало от плът, „обременена със сън” и сред таворската светлина! Най-малкото, точно както Петър предложи да се създадат шатри на Тавор за себе си и неговите съученици, и за самия преобразен Спасител, но не и за Моисей и Илия, които бяха точно там „в слава“, „несъзнателно говорейки“ (Лука 9:31-33): така и тези, които са на планината на Господа, „в селото и в слава“, не знаят какво говорят (Пс. 25:8) Боже, те искат да създадат за себе си тъмно място на невежество и смятат, че тук е „добре за тях... да бъдат“ (Лука 9:33). Защо смятате, че в обедната (или може би вече вечерната) светлина на християнството е подходящо да се скриете от видението на Божията слава, която патриарсите и пророците копнеели да видят на зазоряване, дори в нощта на Стария Завет, „и видяха, и... се зарадваха” (Йоан 8:56)? Посещение на Изтока отгоре, въплъщението на Божия Син разкри на света повече от това, което пророците видяха; както Сам Той казва на апостолите: "Блажени очите, които виждат, както вие виждате. Защото ви казвам, че много пророци и царе искаха да видят това, което вие виждате, и не видяха, и да чуят това, което вие чухте, и не чуха" (Лука 10:23-24). Облакът, който „Го издигна от погледа” (Деян. 1:9) на апостолите, не скри нищо от тяхната и нашата вяра. Това, което благослови очите на апостолите, остана видимо след възнесението на Христос в Неговите славни обещания: „Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века” (Матей 28:20); „Където... има две или три събрания в Мое име, Аз съм сред тях“ (Матей 18:20). И затова апостолът предава не само на пророците и апостолите видението за славата Господня, но и на всички, разбира се, само на истинските и достойни християни: „ние... всички, като гледаме с открито лице славата Господня, се преобразяваме в същия образ” (2 Кор. 3:18). Слушай, християнино, и разбери, че те не изискват от теб пророческо достойнство, но изискват качества, общи за всички истински християни, когато питат: виждаш ли Божията слава в храма? „Виждали ли сте мястото на моя трон?“ Без убежище, без извинение. Или ми кажи какво виждаш и тогава ще ти кажем: „Блажени очите, които виждат!” (Лука 10:23) Или признайте, че не виждате, и след това потърсете „колурия, за да намажете очите си, за да видите” (Откр. 3:18); и ако пренебрегнете това, тогава знайте, че пълен мрак очаква вашата слепота. Нека най-накрая навлезем в самия акт на духовното изпитание; и така че чрез този тест онези, които все още нямат духовен опит и нямат дарбата да разпознават духове и духовни действия, да могат да разпознаят себе си, нека първо да се обърнем към състоянието на зрение и усещане на духовното, може би непознато за много от нас, а към състоянието на невиждане и безчувственост, не само общи за всеки по плътска природа, но често срещани при онези, които се опитват да ходят в духа. Нека си припомним, че преди три часа това място не беше нищо повече от композиция от камъни, дървета и метали и ако в тази композиция живееше някакъв дух, това може би беше духът на художника и строителя на тази сграда. Нека си помислим, че сега съвсем не е същото; „Това не е за носене,” по думите на Яков, Боговидецът, „но Божият дом и това е небесната порта” (Бит. 28:17). Нека си спомним с какво чувство сме гледали тук преди на простата работа на човешките ръце. Нека съпоставим с това чувството, с което сега гледаме тук на новосъздаденото от силата на тайнството Божие светилище. Ако същият, както преди, чувствен поглед измерва пространството на сграда или почива върху блестящи декорации; ако същата, както преди, разпръсната мисъл преминава от преддверието към олтара на храма и не знае къде да спре; ако сърцето остава хладно безразлично към всичко, което се случва тук, или се събужда само от любопитство, подхранвано само от новини; ако духът, без да се чувства, продължава да дреме на "канарата" (Бит. 28:18) и не се събужда от никакво вътрешно движение, за да разбере, че се е намерил в небесните порти, тогава няма какво повече да се преживява; трябва да кажем решително, че не виждаме обиталището на славата Господня и мястото на престола Господен; ние изобщо не бяхме на освещаването на храм; бариера, по-непроницаема от каменна стена, разделя духа ни от духовното светилище на Бог, въпреки че с тялото си стоим в стените на храм, направен на ръка. Това е състояние, подобно на състоянието на идолите и идолопоклонниците, както ги описва псалмистът: „Идолите имат език от сребро и злато, дело на човешки ръце: ... имат очи, но не виждат, имат уши, но не чуват; нека бъдат като тях онези, които вършат, и всички, които се уповават на нея“ (Пс. 113:12, 13, 16). Колко срамно, и скръбно, и ужасно, пред лицето на живия Бог, да си в състояние на безчувствено идолопоклонство! Който, по Божията милост, забележи нещо по-добро във вътрешностите си, измерете степента и изпитайте чистотата на неговото зрение според зрението на истинските Божии гледачи; и, виждайки духовната светлина, благодарете на Бога, Дарителя на светлината, и бягайте от призраците на лъжливия дух не по-малко, отколкото от тъмнината на плътта. Когато пророкът, дал ни предмета на този разговор, видя славата Божия в чисто, Божествено видение, тогава той разказва за себе си: „Паднах на лицето си” (Иез. 3:23, 43:3). По подобен начин, друг пророк, когато „видя Господа седнал на престол, висок и възвишен, и домът на Неговата слава се изпълни; тогава той възкликна: О, проклет да съм, защото съм докоснат, понеже съм човек с нечисти устни, сред човеци с нечисти устни живея, и видях Царя на Господа на Силите пред очите си” (Ис. 6:1, 5). Ако ти, християнин, от момента, в който шествието на „Господ на Силите, ... Царят на славата“ беше провъзгласено през тези порти, се хвърлиш в духа си пред Неговото величие, така че, като паднал ничком, да видиш и почувстваш само своята низост и висотата на Почитания и да оплакваш своето недостойнство да бъдеш в Неговото присъствие: тогава осмели се да повярваш, че това чувство на твоята незначителност и недостойнство са впечатлени върху теб от близостта и присъствието, макар и все още невидимо, на Божията слава; и че ако се установите в това смирено състояние, тогава духът ще ви издигне, като Езекил, и ще ви покаже „дома Господен, пълен със слава“. Когато святото усещане за Божието присъствие посети Божествения псалмопевец, тогава той откри, че нито една, дори и най-малка, част от съществото му не е упражнявана от него самия или от други създания, но всичко в него без следа е обърнато към приемане и проповядване на Божията слава: "всичките ми кости викат: Господи, Господи, кой е като Теб" (Пс. 34:10). Ако във вас, християнино, умът ви мисли само за Бога и сърцето ви търси само Бога и в самите ви чувства се отразяват само тези духовни движения, тогава добре за вас: духът вече ще ви издигне и скоро, може би, ясно ще видите мястото на Божия престол. Когато Иисус Христос, след славното Си възкресение, се яви на двамата Си ученици по пътя, тогава, макар телесните им очи да не Го познаха, сърцата им бяха запалени от необяснимо чувство за Неговото присъствие. „Не е ли в сърцето ни“, казаха те по-късно, „че имаше скръб в нас, докато говорехме по пътя“ (Лука 24:32). Така и във вас, братя, вашето сърце е осветено и разширено от светлината на радостта, стремейки се чрез молитва към Бога; дали пламъкът на любовта се запалва и стопява и особено когато видиш земната радост и любовта мъртви за теб: тогава благословена е твоята радост и любов, и благословен е Този, който е тайно разкрит и ясно скрит в нея. Вижте Онзи, който каза на Своите: „Ще ви видя и сърцето ви ще се зарадва“ (Йоан 16:22). Ето Този, Който обеща: „Който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец, и Аз ще го възлюбя, и Сам ще му се явя” (Йоан 14:21). Нито времето, нито темата ни позволяват да говорим повече за висшите степени на тайнственото видение на славата Господня. „Тайната на Господа е за онези, които Му се боят, и Той ще им покаже Своя завет” (Пс. 24:14). Сам Той в духа ще им покаже онова, за което напразно мълчи езикът на плътта. Но какво да кажем за тези, чиито духовни очи са или напълно заслепени от неверие, или повредени и помрачени от разсеяност и небрежност? Къде можем да намерим „колури” за тяхното лечение? На пророка, след видението на храма, Бог дава заповед за онези, които са лишени от това видение: „Сине човешки, покажи на дома Израилев храма, и нека се откажат от греховете си” (Езек. 43:10). Сякаш Господ беше казал това: Израилевият дом не вижда храма и се оплаква от вавилонците, които го лишиха от радостта на това видение. Кажете на дома на Израел, че не вавилонците ги лишават от видението на храма: техните грехове са тези, които ги лишават от видението на храма. Покажете им чертежа, който ви е показан на новия храм: и ако искат да видят Неговата слава, тогава нека очистват за тази цел своите чувства и сърца, помрачени и осквернени от грехове. „Покажете на дома Израилев храма и нека престанат с греховете си.“ Ако ние, които се хвалим в името на новия Израил, подобно на древните, сме лишени поради нечистотата на греха от духовната радост от духовното съзерцаване на славата на дома Господен и мястото на Неговия престол, тогава за нас е казано: „покажете на дома Израилев храма и нека престанат с греховете си“. Гледайки свещеното великолепие на видимия храм, нека помислим за несравнимата вътрешна слава, която тайнствено обитава в него; и ако духът ни не е просветен от Божественото видение, ако сърцето ни не е оживено от небесно усещане, тогава, за да излекуваме душата си, ние ще положим всички усилия да се предпазим от греховете, които я помрачават и потапят в духовна безчувственост. Цар Господ на Силите! Ти сам си светлината на светлините, животът на животите. Просвети и изпълни с живота Си както онези, които са Ти служили при сътворяването на този храм за Твоя слава, така и всички, които посещават Твоя свети храм, за да могат сега да видят славата Ти „в огледалото и предсказанието” (1 Кор. 13:12) на светите тайни, и един ден да видят Тебе самия такъв, какъвто си, и ще живеят в Тебе, „Господи... Всемогъщият”, когато Ти самият ще бъде „храмът“ (Откр. 21:22) на Небесния Ерусалим. амин Може да се интересувате от: