393. Слово по освящении соборного Христо-Рождественского храма, воздвигнутого тщанием ее превосходительства Агафоклии Александровны Полторацкой

(قاله رئيس أساقفة تفير فيلاريت في دير ميلاد تفير، 18 يوليو؛ نُشر في مجموعة عامي 1820 و1821) ودخل مجد الرب إلى الكنيسة على طريق الأبواب المتجهة نحو الشرق. وأخذ روحي وأتى بي إلى الدار الداخلية وإذا بيت الرب مملوء مجدا. وخاف وإذا صوت من الكنيسة يكلمني ورجل واقف بقربي ويقول لي: يا ابن آدم، هل رأيت موضع عرشي وموضع قدمي حيث يسكن اسمي في بيت إسرائيل إلى الأبد؟ (حزقيال 43: 4-7). هذه الكلمات هي جزء من الرواية التي يصف فيها النبي حزقيال الرؤيا العظيمة للهيكل. ومن أجل اهتمام أفضل دعونا نعرض أهم ظروف الرؤيا ونكرر محتوى الكلمات التي قرأناها الآن. كنيسة القدس، الذي دمره البابليون، أصبح في حالة خراب. وكان النبي في السبي في بابل. وفي أحد الأيام، على حد تعبيره، "كانت عليه يد الرب" (حزقيال 40: 1)، وفي رؤيا إلهية أُحضر إلى أرض إسرائيل. هنا، على الجبل، يبدو له مثل بناء مدينة ومعبد. يظهر شخص ما ويقيس الكنيسة بجميع أجزائه. هذا الجزء من الرؤيا، الذي يُعرض فيه للنبي خطة وإنشاء الكنيسة الجديد الذي يجب أن يتبعه، يتبعه جزء آخر يُعرض فيه تكريس الكنيسة له. يخرج النبي منها من الأبواب الشرقية، ويدخل إليه مجد الرب من نفس الأبواب. لذلك يأخذ الروح النبي مرة أخرى إلى الكنيسة، ويرى أن "بيت الرب مملوء مجدًا". وأخيرًا، لإكمال الرؤيا وتفسير ما شوهد، يسمع صوت من الكنيسة، ويقول رب الكنيسة نفسه للنبي: "يا ابن الإنسان! هل رأيت موضع عرشي؟ وليس من الصعب أن نرى أن ما حدث اليوم في هذا الكنيسة يشبه هذه الرؤيا النبوية. قد لا يكون التشابه عرضيًا. من المحتمل أن طقوس الكنيسة الحكيمة، من أجل إقناعنا بأن تكريس الكنيسة هو بالتأكيد عمل إلهي، قلدوا في طقوس هذا التكريس طقوس الرؤية الإلهية لحزقيال. بعد ذلك، بدلاً من قياس كل أجزاء الكنيسة، قمنا بتمييز جميع أجزائه بالصليب المقدس، الذي هو المقياس الشامل لبناء كنيسة المسيح بأكمله - بعد أن أخرجنا روح السر من الكنيسة - أُعلن "موكب ملك المجد" (مز 23: 7)، ومجد الرب، مجد يسوع المصلوب، كما على المركبة الكروبية، يستقر بشكل غير مرئي على الرفات المقدسة للذين تألموا من أجله شهداء، حقًا. دخل الكنيسة، ليس فقط "على طريق أبواب المتطلعين إلى الشرق"، بل عبر الأبواب المؤدية إلى الشرق، لأن كنيسة العهد الجديد لم تعد تتوقع زيارة الشرق من العلاء، كما توقع العهد القديم، بل هي نفسها تسير إلى شرق المرتفعات، على خطى "الذي صعد إلى السماء شرقًا" (مز 67: 34)، إلى إعلان مجده الأسمى الجديد. والآن، لو كان لأي أحد عينا حزقيال، فإنه بلا شك يرى هنا "بيت الرب مملوءًا مجدًا". تخيّل أيها المشاهد لبيت الرب الذي ظهر حديثًا، أن الرب الآن يملأ هذا المكان بمجده الإلهي، ويسألك مثل حزقيال: "يا ابن آدم، هل رأيت موضع عرشي؟" ولكن لماذا قلت: تخيل؟ يبدو الأمر كما لو أننا نجعلك تتخيل شيئًا غير موجود حقًا. ليس من إرادتنا أن نعذبك بهذا السؤال: نحن نقترب منك فقط لنجعل الأمر أكثر وضوحًا بالنسبة لك؛ هذا "الصوت" يأتي "من الكنيسة"، من داخله، ومن جوهره. إذا لم يكن طقس التقديس سلسلة من الطقوس الخاملة، بل عمل سري يحركه روح الرب؛ إذا كان كنيسة الله ليس مثل بناء فنان، ولكن روح الرب يتنفس هنا وإليك حقًا، فإن حضور الله يقول لك حقًا: "يا ابن الإنسان، هل رأيت موضع عرشي؟" "لماذا يُسأل هذا؟" شخص ما سوف يسأل بعضنا البعض. أجيب: السؤال الذي طرحه الله على النبي لا يمكن ولا يمكن أن يكون عديم الفائدة. دعونا نعمق اهتمامنا ونكتسب التعليمات. النقطة المهمة هي أن كل شخص يفحص نفسه بعناية ونزاهة ليرى ما إذا كان يرى بالروح ويشعر، كما ينبغي، بحضور مجد الله في كنيسة الله. لن يقول أحد أنه ليست هناك حاجة على الإطلاق لمثل هذا الاختبار، لأن مجد الله غير مرئي وغير مفهوم. لا أعلم إن كان أحد قد وجد هذا الفكر في أذهانهم: لكن الملاحظ أنه يكمن في قلوب الكثيرين، مثل رأس ناعم يغفو عليه في الكنائس، يبقون فيها دون انتباه ولا شعور ولا يندبون شرودهم وانعدام إحساسهم. دعونا نختبر ما إذا كان من الممكن إيقاظهم بالنور الواضح لهذا المجد ذاته، الذي يعتبرونه غير مرئي تمامًا. انظروا كيف ظهرت في خيمة موسى وفي كنيسة سليمان. "وكمل موسى، يقول سفر الخروج، "كل الأعمال. فغطت السحب خيمة الشهادة، وامتلأ المسكن من مجد الرب. ولم يقدر موسى أن يدخل إلى خيمة الشهادة، لأن السحابة ظللتها، وامتلأ المسكن من مجد الرب" (خر 40: 33-35). "وأدخل الكهنة تابوت عهد الرب إلى مكانه في كنيسة دبير، إلى قدس الأقداس، تحت جناحي الكروبيم"، يروي سفر الملوك. وكان لما خرج الكهنة من القدس وملأ السحب كنيسة الرب. ولا يجوز للكاهن أن يخدم عن السحاب، لأن الكنيسة امتلأ من مجد الرب» (1 مل 8: 6، 10-11). فانسكب مجد الرب في المسكن والهيكل أثناء تكريسهما، ومنذ ذلك الوقت سكن فيهما بلا رجاء، حتى أن عباد الله الحقيقيين دخلوا هذه الأماكن المقدسة ليروا مجد الرب، وليشعروا بحضوره؛ ولم يجدوا شيئًا أفضل لأنفسهم من أن يكونوا في هذا الشعور السعيد. "هكذا ظهرت لك في الأقداس" يصرخ داود إلى الله "لأرى قوتك ومجدك" (مز 62: 3). ويقول في موضع آخر: "واحدة سألت من الرب، وإياها أطلب: أن أسكن في بيت الرب كل أيام حياتي، لكي أنظر إلى جمال الرب، وأحضر إلى كنيسة قدسه" (مز 26: 4). حسنًا؟ هل انتهى مجد الكنيسة والمسكن عند المسكن والهيكل؟ فهل أظهر اللاهوت حضوره في كنيسة العهد القديم أكثر منه في الكنيسة المسيحية؟ لا يمكن أن يكون! لأن "شريعة" موسى بأكملها، بحسب تفسير الرسول، "لم يكن لها" سوى "مظلة"... الصالحات العتيدة، وليس نفس صورة الأشياء" (عب 10: 1) سماوية وإلهية: لذلك، في قدس العهد القديم، لم يظهر نور مجد الله المعلن، بل ظل هذا النور فقط، ولهذا السبب ظهر مجد الله هناك في شكل "سحابة". "أما نحن، يقول نفس الرسول، "فإن الله قد أرضى خدام العهد الجديد، لا من الكتابة، بل من الروح: للكتابة". "يقتل ولكن الروح يحيي" (2 كو 3: 6). ومن هذا يستنتج أيضًا أن مجد كهنوت العهد الجديد يفوق مجد العهد القديم كثيرًا: "فإن كانت خدمة موت الكتابة قد تشكلت في الحجر في المجد، إذ إن قوة ابن إسرائيل لا تستطيع أن ترى في وجه موسى، فمجد وجهه يزول، فكم بالحري تكون خدمة الروح في المجد؟" (2 كو 3: 7-8). ويضيف أخيرًا أننا لا نستطيع أن نرى مجد الرب فحسب، بل أيضًا أن نشترك فيه بأنفسنا ونتحول تدريجيًا إلى شبهه: "وأما نحن جميعًا، ناظرين مجد الرب بوجه مكشوف، نتغير إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد، كما من الرب الروح" (2 كو 3: 18). فلا تصدق العمى الماكر، الذي يجرؤ على التأكيد أنك لا تستطيع رؤية الشمس في السماء، وأنك لا تزال أعمى أمامها؛ فرغم أنه صحيح أنه حتى العين الصافية تعمى أمامها، إلا أنها لا تعمى بسبب عدم الرؤية، بل بسبب زيادة الرؤية. لا تصدقوا العقل الزائف، الذي، وهو أعمى عن التأمل في مجد الله، ويهرب من عار الاعتراف بعماه، يجرؤ على التأكيد أن الإيمان لا يرى أكثر منه في الكنيسة. لا تصدقوا الجسد الماكر والكسلان، الذي لا يحتمل الإكراه الذي يجب أن يبدد سباته الحسي، يحلم بسلام باله أن الذين يسيرون بالروح ليسوا أكثر يقظة منه. هناك رؤية غامضة لمجد الله غير المنظور في الكنيسة لعين الإيمان؛ هناك إحساس حي بحضور الله فيه من حيث الروحانية. ولذلك أيها المسيحي، إذا كانت حالة الإيمان مرغوبة بالنسبة لك، وإذا كان اليقين بأنك على طريق الروح ثمينًا: إذًا ضع نفسك بكل قسوة في هذا الاختبار الإلهي، هل ترى مجد الله، هل تشعر بحضور الله في الكنيسة؟ "هل رأيت مكان عرشي؟" وأرى أيضًا ملجأ آخر يريد البعض الهروب منه من هذا الاختبار الصعب. ويقولون هل يمكن أن نطالب الجميع برؤية ما عرض على النبي؟ آه، ليت هذا المسكن المظلم الذي يريدون بنائه على تابور، قد تم إنشاؤه كمسكن تواضع، وليس كغطاء من لحم "مثقل بالنوم" وفي وسط نور تابور! على الأقل، تمامًا كما اقترح بطرس إقامة مظال في تابور لنفسه ولرفاقه التلاميذ، وللمخلص نفسه، ولكن ليس لموسى وإيليا، اللذين كانا هناك "في المجد"، "متكلمين بغير علم" (لوقا ٩: ٣١-٣٣): كذلك أولئك الذين هم على جبل الرب، "في القرية والمجد"، لا يعرفون ما يقولون (مزمور ٢٥: ٨). يا الله، يريدون أن يقيموا لأنفسهم ظلامًا. في مكان جهل، ويعتقدون أنه "حسنٌ لهم أن يكونوا هنا" (لوقا 9: 33). لماذا تعتقد أنه في منتصف النهار (أو ربما في المساء) في المسيحية، من المناسب لك أن تختبئ من رؤية مجد الله، الذي اشتاق البطاركة والأنبياء إلى رؤيته عند الفجر، حتى في ليل العهد القديم، "ورأوا و... فرحوا" (يوحنا 8: 56)؟ زيارة إلى المشرق من فوق، كشف فيها تجسد ابن الله للعالم أكثر مما رآه الأنبياء؛ كما يقول هو نفسه للرسل: "طوبى للعيون التي تنظر كما أنتم تنظرون. لأني أقول لكم: إن أنبياء وملوكاً كثيرين اشتهوا أن ينظروا ما أنتم تنظرون ولم ينظروا، وأن يسمعوا ما سمعتم ولم يسمعوا" (لوقا 10: 23-24). السحابة التي "رفعته عن أنظار" الرسل (أع 1: 9) لم تخفِ شيئًا عن إيمانهم وإيماننا. إن ما بارك أعين الرسل بقي ظاهرًا بعد صعود المسيح في وعوده المجيدة: "أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20)؛ "حيثما توجد جماعتان أو ثلاث باسمي أكون أنا في وسطهم" (متى 18: 20). ولذلك، فإن الرسول لا ينقل رؤية مجد الرب للأنبياء والرسل فحسب، بل للجميع، بالطبع، فقط المسيحيين الحقيقيين والمستحقين: "نحن جميعًا ناظرون مجد الرب بوجه مكشوف، نتغير إلى تلك الصورة عينها" (2 كورنثوس 3: 18). اسمع أيها المسيحي، وافهم أنهم لا يطلبون منك كرامة نبوية، بل يطلبون صفات مشتركة بين جميع المسيحيين الحقيقيين عندما يسألون: هل ترى مجد الله في الكنيسة؟ "هل رأيت مكان عرشي؟" لا ملجأ ولا عذر. أو قل لي ماذا ترى فنقول لك: طوبى للعيون التي ترى! (لوقا ١٠: ٢٣) أو اعترف أنك لا ترى، ثم اطلب "كحل عيونك لكي تبصر" (رؤيا ٣: ١٨)؛ وإذا أهملت ذلك، فاعلم أن الظلام الدامس ينتظر عماك. دعونا ندخل أخيرًا في فعل الاختبار الروحي ذاته؛ ومن خلال هذا الاختبار، يمكن لأولئك الذين ليس لديهم بعد خبرة روحية وليس لديهم موهبة تمييز الأرواح والأعمال الروحية أن يتعرفوا على أنفسهم، دعونا ننتقل أولاً لا إلى حالة الرؤية والإحساس الروحي، التي ربما تكون غير مألوفة للكثيرين منا، ولكن إلى حالة عدم الرؤية وعدم الإحساس، وهي ليست فقط مشتركة بين الجميع بالطبيعة الجسدية، ولكن غالبًا ما نواجهها مع أولئك الذين يحاولون السلوك في الروح. ولنتذكر أنه قبل ثلاث ساعات من هذا المكان لم يكن هذا المكان أكثر من مجرد تركيبة من الحجارة والأشجار والمعادن، وإذا كانت هناك روح تعيش في هذا التكوين، فربما كانت روح الفنان وباني هذا المبنى. لنفكر أن الأمر الآن ليس على حاله على الإطلاق؛ "لا يُحتمل هذا" على حد تعبير يعقوب رائي الله، "إلا بيت الله وهذا باب السماء" (تك 28: 17). دعونا نتذكر بأي شعور نظرنا هنا من قبل إلى العمل البسيط الذي تقوم به الأيدي البشرية. دعونا نقارن بهذا الشعور الذي ننظر به الآن إلى كنيسة الله، المخلوق حديثًا بقوة السر. وإذا كانت النظرة الحسية نفسها، كما في السابق، تقيس مساحة المبنى، أو ترتكز على زخارف لامعة؛ إذا كان نفس الفكر المتناثر، كما كان من قبل، ينتقل من الدهليز إلى مذبح الكنيسة، ولا يعرف أين يتوقف؛ إذا ظل القلب غير مبالٍ بكل ما يحدث هنا، أو لا يثيره إلا الفضول، ولا يغذيه سوى الأخبار؛ إن كانت الروح، التي لا تشعر بنفسها، تستمر في النوم على "الصخرة" (تك 28: 18) ولا تستيقظ بأي حركة داخلية لتجد نفسها في أبواب السماء، فلا يوجد شيء آخر نختبره، يجب أن نقول بشكل حاسم أننا لا نرى مسكن مجد الرب ومكان عرش الرب، لم نكن على الإطلاق في تكريس الكنيسة، حاجز أكثر مناعة من جدار حجري. يفصل روحنا عن قدس الله الروحي، مع أننا بجسدنا نقف داخل أسوار كنيسة مصنوع يدوياً. وهذا حال يشبه حال الأصنام وعبدة الأوثان، كما يصفهم المرتل: ""للأصنام لسان من فضة وذهب عمل أيدي الناس... لها عيون ولا تبصر، لها آذان ولا تسمع، وليكن مثلها العاملون وكل المتكلين عليها" (مز 113: 12، 13، 16). كم هو مخز ومحزن ورهيب، في وجه الله الحي، أن تكون في حالة عبادة الأوثان عديمة الإحساس! فمن رأى بفضل الله في باطنه شيئًا أفضل، فقس درجة واختبر نقاوة رؤيته على حسب رؤية العارفين بالله الصادقين؛ وإذ ترى النور الروحي، أشكر الله مانح النور، واهرب من أشباح الروح الكاذبة كما اهرب من ظلمة الجسد. عندما رأى النبي الذي قدم لنا موضوع هذا الحديث مجد الله في رؤية إلهية نقية، تحدث عن نفسه: "سقطت على وجهي" (حزقيال 3: 23، 43: 3). وكذلك نبي آخر، "عندما رأى الرب جالسًا على كرسي عال ومرتفع وبيت مجده مملوء، قال: ملعوني فإني لمس كإنسان نجس الشفتين، وأحيا بين أناس نجس الشفتين، وقد رأيت ملك رب الجنود أمام عيني" (إش 6: 1، 5). إذا كنت، أيها المسيحي، منذ اللحظة التي أُعلن فيها موكب "رب الجنود ... ملك المجد" (مز 23: 10) عبر هذه الأبواب، ألقي بنفسك بروحك أمام عظمته، بحيث، مثل من سقط على وجهه، لا ترى ولا تشعر إلا بدناءتك وسمو المعبود، وتندب عدم استحقاقك للتواجد في حضرته: ثم تجرؤ على الاعتقاد بأن هذا الشعور بعدم أهميتك وعدم استحقاقك. منبهرون بك بقرب مجد الله وحضوره، وإن لم يكن مرئيًا بعد؛ وأنه إذا ثبتت نفسك في هذه الحالة المتواضعة، فإن الروح سيرفعك، مثل حزقيال، ويريك "بيت الرب مملوء مجدًا". عندما زار الشعور المقدس بحضور الله المرتل الإلهي، وجد أنه لم يمارس، حتى أصغر جزء من كيانه، هو أو غيره من المخلوقات، بل كل شيء فيه تحول دون أثر إلى قبول وإعلان مجد الله: "كل عظامي تصرخ: يا رب يا رب من مثلك" (مز 34: 10). إذا كان عقلك، أيها المسيحي، يفكر فقط في الله، وقلبك يبحث عن الله فقط، وفي مشاعرك فقط تنعكس هذه الحركات الروحية، فهذا جيد بالنسبة لك: الروح سترفعك بالفعل، وقريبًا، ربما، سترى بوضوح مكان عرش الله. عندما ظهر يسوع المسيح، بعد قيامته المجيدة، لتلميذيه في الطريق، وعلى الرغم من أن عيونهم الجسدية لم تتعرف عليه، إلا أن قلوبهم ملتهبة بشعور لا يمكن تفسيره بحضوره. قالوا لاحقًا: "أليس في قلوبنا أنه كان فينا حزن بينما كنا نتكلم في الطريق" (لوقا 24: 32). ففيكم أيها الإخوة، ينير قلبكم ويتسع بنور الفرح، مجاهدًا بالصلاة نحو الله؛ سواء اشتعلت شعلة الحب وذابت، وخاصة عندما ترى الفرح الأرضي والحب ميتًا من أجلك: فطوبى لفرحك وحبك، ومبارك من ظهر سرًا ومخفيًا فيه بوضوح. هوذا الذي قال لخاصته: "سأراك فيفرح قلبك" (يوحنا 16: 22). هوذا الذي وعد: "من يحبني يحبه أبي وأنا أحبه وأظهر له أنا" (يوحنا 14: 21). لا الزمان ولا الموضوع يسمحان لنا بالحديث أكثر عن أعلى درجات الرؤية الغامضة لمجد الرب. ""سر الرب لخائفيه، وعهده لهم"" (مز 24: 14). وهو نفسه بالروح سيُظهر لهم ما يصمت عنه لسان الجسد باطلا. ولكن ماذا نقول لأولئك الذين أعمت أعينهم الروحية تمامًا بسبب عدم الإيمان، أو تضررت وأظلمت بسبب التشتت والإهمال؟ أين يمكن أن نجد "colluri" لشفاءهم؟ للنبي، بعد رؤية الكنيسة، أعطى الله أمراً لمن حرموا من هذه الرؤيا: "يا ابن الإنسان، أر بيت إسرائيل الكنيسة، ليكفوا عن خطاياهم" (حزقيال 43: 10). وكأن الرب قال هذا: بيت إسرائيل لا يرى الكنيسة ويتذمر من البابليين الذين حرموه من فرح هذه الرؤيا. أخبر بيت إسرائيل أن البابليين ليسوا هم الذين يحرمونهم من رؤية الكنيسة: بل خطاياهم هي التي تحرمهم من رؤية الكنيسة. أظهر لهم الرسم الذي يظهر لك للهيكل الجديد: وإذا أرادوا أن ينظروا مجده، فليطهروا لهذا الغرض مشاعرهم وقلوبهم، المظلمة والمدنسة بالخطايا. "أروا بيت إسرائيل الكنيسة، فيكفّوا عن خطاياهم". إن كنا نحن الذين نفتخر باسم إسرائيل الجديد، مثل القدماء، محرومون بسبب نجاسة الخطية من الفرح الروحي للتأمل الروحي في مجد بيت الرب ومكان عرشه، فإنه يقال لنا: "أروا بيت إسرائيل الكنيسة، ليكفوا عن خطاياهم". إذ ننظر إلى البهاء المقدس للهيكل المنظور، فلنفكر في المجد الداخلي الذي لا مثيل له والذي يسكن فيه سرًا؛ وإذا لم تستنير أرواحنا بالرؤية الإلهية، وإذا لم ينتعش قلبنا بإحساس سماوي، فمن أجل شفاء أرواحنا، سنبذل كل جهد للحفاظ على أنفسنا من الخطايا التي تظلمها وتغرقها في عدم الإحساس الروحي. الملك رب الجنود! أنت وحدك نور الأنوار، حياة الأرواح. أنر واملأ حياتك كلاً من الذين خدموك في إنشاء هذا الكنيسة لمجدك، وجميع الذين يزورون هيكلك المقدس، لكي يروا الآن مجدك "في مرآة وعرافة" (1كو 13: 12) من الأسرار المقدسة، ويومًا ما سيرونك نفسك، كما أنت، ويعيشون فيك، "يا رب ... إلى القادر على كل شيء"، عندما تكون أنت نفسك "الكنيسة" (رؤيا 1: 1). 21:22) من القدس السماوية. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: