392. Слово пред приведением к присяге Санкт-Петербургского дворянства и граждан для избрания судей

(Говорено в Казанському соборі, 20 січня 1818 року, Філаретом, єпископом Ревельським, вікарієм Санкт-Петербурзьким; надруковано окремо) 938 . І сказав суддям: Бачите, що ви чините, бо не людський ви чините суд, а Господній, і той з вами в словес і суду. І тепер нехай буде страх Господній на вас. (2Пар.19:6–7). Суддям говорив це благочестивий цар: Чи не сказав би він ще раніше виборцям суддів, якби не сам зробив справу обрання, а довірив би її вельможам і громадянам? Виборцям суддів не так само потрібно знати і відчувати важливість суду, як і суддям? Збори суддів є сіянням того, що має принести плід у суді; а суд є жнива того, що посіяно в обранні: чи можна сподіватися доброго жнива після поганого сіяння і чи може бути добре сіяння, коли сіяч не думає про те, що сіє? Сіячі правди та світу! Не посіяти б вам неправди та розбрату, наклепу та хабарництва? – Шляхетні мужі та громадяни, які нині набирають сан виборців і таким чином поставляються суддями майбутніх суддів! Готуючись виголосити урочисту клятву у вірності цього надзвичайного служіння вашому престолу і Батьківщині, розгляньте передусім уважно, яку важливу справу вам належить. «Бачите, що ви творите» . Розглядачі неуважні вбачають у справі суду лише людську справу. Не всі вони бачать тут, що можна і повинно бачити. Але навіть дивитися лише їх очима, те й тоді неважко побачити, що влаштування суду через обрання охоронців соціального порядку і правосуддя є одне з найважливіших справ людських. Від нього багато залежить благо чи зло багатьох людей, благоустрій чи небудування суспільства, досконалість, чи недосконалість союзу між главою і тілом, тобто між государем і державою. Суд є огорожею власності та особистою безпекою, а суддя є вартовим огорожі. Без суду всяка земля була б, подібно як колись земля Ханаанська, «землею... що поїдає живучі на ній» (Чис.13:33); не було б іншої власності, крім видобутку хижака, до якої ще не досягла рука іншого хижака; не було б іншої безпеки, крім безпеки озброєного і пильнуючого воїна, або безпеки сильного утискувача, доки він не зустрівся з найсильнішим. Суд, будучи сховищем права власності для кожного, робить те, що і привласнена хижаком власність ще не втрачено для власника; а через це забезпечує володіння і тою, що могла бути викрадена. Будучи притулком скривджених або пригноблених, що відбиває і вражає утисків, він захищає через цю безпеку і тих, які могли бути скривджені або утиснені. Але що є й міцна огорожа, якщо вартовий її ненадійний? Що є і укріплений законами суд, якщо у ньому діє недостойний суддя? Щоправда, закон поставлений не тільки для підсудних, але й для судді, щоб навчити його і керувати ним; але мудрість і справедливість закону є ув'язнені скарби, якщо не відкриються мудрістю і справедливістю судді. Закон підпорядкований необхідності і не може спонукатися, щоб утримати при собі суддю; але суддя вільний і може ухилитися від закону. Як майстерний ловець, і хитрих звірів ловить, і вражає сильних, і приводить у безпеку лагідне стадо: так майстерний суддя, простягаючи мудру мережу законного розвідки і діючи силою законів, і ловить підступних, і скидає зухвалих злочинців, і приводить у безпеку; а у невмілого чи невинні пов'язують у мережі, що простягається для винних, або винні розривають її. Суддя справедливий, пояснюючи закон совістю, робить добро і невинному, якого виправдовує, і винному, якого засуджує, припиняючи для одного зло, яке він зазнав, в іншому - ще більш істотне зло, яке він робив: а суддя несправедливий бідним чином множить зло, яке повинен був винищувати, або хоча зменшувати. і за огорожею суду; робить незагладжені образи і некарені злочини хіба що нескінченними; перетворює самий закон на зброю беззаконня, видобуток хижака в законну власність, образи утискувача на вчинки справедливі, - і через те приводить добрих у зневіру, малодушних у розпач, а наповнених спокусою - шукати щастя лиходіїв. Ці види суду, світлі, або похмурі, за якістю судді в ньому чинного, попередньо повинні бути перед очима кожного, хто бере участь у обранні суддів. «Бачите, що ви творите» . Ви постачаєте варту до власності та безпеки кожного, а відтак і до вашої власності та безпеки. Не обмежуючись благом приватних людей, яке і не може бути без спільного, суд є також знаряддям суспільного благоустрою та добробуту. Суспільство, будучи єдиним багаточленівним тілом, відрізняється від тіл природних тим, що його склад утворюється і зберігається не так силою необхідності природною, як силою розуму і свободи. І якщо тіло людське, кероване необхідністю природи, для добробуту свого, має потребу в суді, який би визначав членам його рід і міру діяльності та спокою, містив загальні та приватні його вимоги в межах справедливості та користі, спостерігав за його здоров'ям і, відкриваючи хвороби його, вживав лікарське мистецтво, або зовсім відділяв чуже: людського для свого благоустрою та добробуту невпинно вимагає суду, який би визначав і містив у рівновазі певні права та обов'язки його членів, так щоб обов'язки не обмежували права, і права не руйнували обов'язків; сприяв би задоволенню потреб суспільства, нерозлучних з його буттям, та користям його членів, які не порушують блага суспільного; вживав би нагороди і покарання не як приналежності тільки приватного правосуддя, але і як засоби, запобіжні для громадського здоров'я, яке полягає в панівній любові до порядку і чесноти, і лікарські для суспільних хвороб, які є панівними схильністю до пороків. З цього видно, що суддя, як охоронець суспільного ладу, повинен обіймати і проникати думкою весь склад суспільства; повинен осягати єдність цього багаточленівного тіла на самому підставі оного, і потреби його у всій їхній різноманітності, щоб міг бути надійним охоронцем його життя і лікарем його хвороб. Якщо ми обачні буємо в обранні лікаря і для легкої хвороби, навіть найменшого з членів нашого тіла, – яка обачність потрібна вам, виборці, в обранні лікаря, якому більш-менш довіриться здоров'я та життя великого тіла суспільства. «Бачите, що ви творите» . Знаряддя добробуту для цілого тіла суспільства та членів його є особливим чином знаряддям верховної влади, яка є головою і серцем цього тіла. І всі члени тіла пов'язані з головою і підкорені їй; але чи не найважливіші, між іншими, ті, які, підкоряючи їй, сприяють її благотворному володарюванню над іншими? Усі вони почерпають силу життя джерела серця; але чи не найважливіші ті, які, будучи найближчими приймачами її, повинні розповсюджувати її по всьому складу? Суддя є око верховної влади, щоб спостерігати добробут всього тіла держави та кожного з членів її; її м'яз, щоб приводити їх у правильний рух; її рука, щоб простягати її для охорони їхньої; він є приймач і супровідник життєдайної сили, що тече від серця на все тіло держави, – любові государя до підданих. Але якою буде спілка голови чи серця з цілим складом тіла – верховної влади з суспільством, якщо тьмяне чи потьмяніле око не представлятиме голові ні стану, в якому перебувають члени, ні небезпек, які їм загрожують? - якщо розслаблений м'яз не підніматиме тяжкості членів, які через неї повинні бути приведені в рух, або вироблятиме лише безладні здригання? – Якщо рука, яка по волі голови повинна покривати і охороняти члени, їх оголюватиме чи терзатиме? – Якщо знаряддя мудрості та доброти государя перегороджуватимуть їхні благотворні впливи, а не поширюватимуть по всьому складу держави? Вам, виборці, слід, за допомогою обрання, уявити гідні знаряддя верховної влади, представивши їй такими ще перед собою, у самому обранні; ваша справа повинна, якщо не зміцнити вже найтісніший союз государя з державою, принаймні, сприяти збереженню його досконалим і непорушним, – союз, завжди жаданий, але тим більше дорогоцінний у нашій Вітчизні, чим очевидніше ґрунтується він на любові і прикрашається довіреністю государя до підданих; бо чи не кохання спонукає самодержавну владу залишати підданим стільки свободи і, так би мовити, незалежності, що вони можуть самі собі давати керування? Чи не довіреність виявляється в тому, що самодержавна влада з рук підданих приймає знаряддя своєї дії на підданих? Вам, виборці, належить виправдати цю високу доручення, не засмутити це державне кохання. «Бачите, що ви творите» . Досі ми відкрили деякі, людські тільки, види суду та його лише земний устрій. Але є і в земному суді, як і в усьому земному, щось небесне; або, за висловом благочестивого царя, суд не є просто людська справа, а справа Божа, при якій Бог невідступно присутній. «Не людський... ви чините суд, але Господній, і Той з вами в словес і суду» . Божественне та в людському суді вбачається з походження суду. На початку Бог безпосередньо був царем та законодавцем людини; дав йому право володіння всією землею; поклав межу цього права і закон заборонний, у дереві пізнання добра і зла. Зроблено перший на землі злочин, і Бог явився першим на землі суддею. Сам знайшов і злочинців, і злочин: «де ти? - Що це створила?» (Бут.3: 9, 13) Сам виголосив ухвалу суду на спокусника і спокушених: «проклятий ти; - множачи помножу печалі твоя; – проклята земля в ділах твоїх» (Бут.3: 14, 16–17), і ін. Сам Бог також зробив суд над першим вбивством людини і проти невизнаного злочинця поставив свідками проливану кров і своє всезнання: «голос крові брата твого кричить до мене від землі» (Бут.4:10). Бог безпосередньо судив розбещений перший світ і визначив йому страту потопу; судив гордих Вавилонян і покарав змішанням мов; розбещених Содомлян і, як прозорливий лікар душ і тілес, цілі гради їх, як невиліковні і заразливі струпи на обличчі землі, випалив вогнем і жупелом. Оскільки винні ухилялися від його суду, Він приносив його іноді, так би мовити, на місце злочину. «Сниде Господь бачити град і стовп» (Бут.11: 5) Вавилонський і коли помножився до Нього крик беззаконь Содомських і Гоморських: «зійшов, – сказав Він, – «побачу, коли по крику їхньому прийде до мене робляться» (Бут.18:21). Коли всі народи забули істинного Бога і суд Його: цей суд відкривався ще в Ізраїлі, то через вождів і суддів, що споруджуються самим Богом, то через пророків, що їм посилаються, то через Царів, що їм освячуються. Справа Божа не може бути зруйнована; тому і справа суду, переходячи від обраних Божих до обраних чоловіками суддів, не втрачає і в руках своїх Божественної ваги. Так Мойсей звелів народу вибрати суддів; але вибраним сказав, що «суд Божий є» (Втор.1: 17). Йосафат поставив їх сам, але також сказав їм: «Не людський... ви чините суд, а Господній» . Але Бог не може залишити свою справу; отже, у кожному суді, який Його є, Він і присутній і діє. «І той з вами в словес та суду» . Чому, спитають, може, Господь так особливим чином засвоїв собі і звичайний людський суд? – Тому що Він так само особливим чином засвоїв собі людину, так що немає ні влади, ні любові, якій би людина стільки належала, як владі та любові Божій; і також тому, що немає нікого, кому б цілком могла бути віддана ця справа. Судді земні вимагають свідка, захисника, закону; і дуже часто не вистачає у них або свідка, або захисника, або закону; винні не приносять своїх злочинів перед їхніми очима; невинні приходять до них зі своєю невинністю, але вона також невидима; хто знайшов нерухому точку рівноваги між ревністю по правді та милосердям до винного? Але Бог і єдиний Бог сам для себе є все. І тому єдиний вседозволяючий закон суду – премудрість Божа; єдиний свідок вірний і істинний – всезнання Боже; єдиний неодмінний клопотання – милосердя Боже; єдиний суддя всієї землі – вічне і всемогутнє правосуддя Боже. Отже, за потребою Господь із суддями в словесі суду: блаженні судді, якщо й вони з Господом у словесі суду! «Чи бачите», нарешті, «що ви творите», які обирають суддів і влаштовують суд. Ви приготовляєте знаряддя самому Богові; для Нього влаштовуєте ви святилище. І ніж улаштування суду, так само як і самий суд, Його є, то й ви самі стаєте знаряддям Його; ваш стан сонм Господній є; Господь з вами в словесі обрання, як і в словесі суду. Зріть, що мають очі бачити, бачіть цього всюдисущого Суддю, що невидимо стоїть у сонмі сильних землі, судить суддів і обирає або відкидає виборців. "Бог ста в сонмі богів: посеред же боги розсудить" (Пс.81: 1). Він почує не тільки кожне неправедне слово, а й неправедне мовчання; не приховується від Нього ні беззаконне шукання, ні своєкорисливе ухилення; безтурботної недіяльності Він також не виправдає, як і свавільну діяльність. І якщо схоче викрити – хто стане проти викриття Його? Якщо ж і замовчить, хто знесе тяжкість гніву Його, коли вона зросте разом із продовженням попущення, і гріхи недостойного судді повернеться і на главу упередженого виборця. Рятуйтесь, упорядники земного суду, від цього страху суду небесного, і нехай буде рятівником вашим цей страх. І тепер «нехай буде страх Господній на вас» . Він є «початком премудрості» (Припов. 1:7) і допоможе вам побачити істину; він «чистий» (Пс. 18:10) і збереже вас від неправди, і як вас зробить чистими знаряддями Промислу, так і вами влаштує чисті знаряддя священної справи суду. З цим страхом і вірою вимовте нині обітницю вірності в обранні гідних охоронців приватного та суспільного блага. Бог же, «дай цареві суд свій і правду свою синові цареві» , нехай не відбере від синів царства Російської правди своєї та милості своєї на віки, бо «Господь правда наша» (Єр.33:16). Амінь. Це слово обов'язково доставлено нам Є. В. Барсовим із його власних зборів. Вам може бути цікаво: