392. Слово пред приведением к присяге Санкт-Петербургского дворянства и граждан для избрания судей

(Thuar në Katedralen e Kazanit, 20 janar 1818, nga Filaret, peshkop i Revelit, vikar i Shën Petersburgut; shtypur veçmas) 938. Dhe unë u them gjykatësve: ju e shihni atë që bëni, sepse nuk krijoni gjykimin njerëzor, por të Zotit, dhe ai është me ju në fjalë dhe në gjykim. Dhe tani frika e Zotit qoftë mbi ju. (2 Kronikave 19:6-7). Mbreti i devotshëm u tha gjykatësve këtë: a nuk do t'ua thoshte këtë edhe më herët zgjedhësve të gjykatësve, nëse ai nuk do ta kishte kryer vetë punën e zgjedhjes, por do t'ua kishte besuar atë fisnikëve dhe qytetarëve? A nuk kanë nevojë që votuesit e gjyqtarëve ta dinë dhe ta ndjejnë rëndësinë e gjykatës po aq sa edhe vetë gjyqtarët? Asambleja e gjyqtarëve është mbjellja e asaj që do të japë fryt në gjykim; dhe gjykimi është korrja e asaj që mbillet në zgjedhje: a mund të shpresohet për një korrje të mirë pas një mbjelljeje të keqe dhe a mund të ketë një mbjellje të mirë kur mbjellësi nuk mendon për atë që mbjell? Mbjellës të së vërtetës dhe paqes! A nuk do të donit të mbillni të pavërtetën dhe mosmarrëveshjen, shpifjen dhe ryshfetin? - Burra dhe qytetarë fisnikë, tashmë të veshur me rangun e zgjedhësve dhe të emëruar kështu si gjyqtarë të gjyqtarëve të ardhshëm! Kur përgatiteni për të bërë një betim solemn për besnikëri ndaj këtij shërbimi të jashtëzakonshëm të fronit dhe atdheut tuaj, së pari merrni parasysh me kujdes se cila detyrë e rëndësishme është përpara jush. "Shiko çfarë po bën." Ekzaminuesit e pavëmendshëm shohin në çështjen gjyqësore vetëm një çështje njerëzore. Ata nuk shohin gjithçka këtu, që mund dhe duhet të shihet. Por edhe nëse shikon vetëm me sytë e tyre, atëherë nuk është e vështirë të shohësh se organizimi i gjykatës përmes zgjedhjes së kujdestarëve të rendit dhe drejtësisë publike është një nga punët më të rëndësishme njerëzore. E mira apo e keqja e shumë njerëzve, përmirësimi apo çrregullimi i shoqërisë, përsosmëria apo papërsosmëria e bashkimit mes kokës dhe trupit, pra midis sovranit dhe shtetit, varet shumë prej saj. Gjykata është një gardh i pronës dhe sigurisë personale, dhe gjyqtari është kujdestari i gardhit. Pa gjykim, çdo vend do të ishte, ashtu si dikur vendi i Kanaanit, "një tokë... që do të konsumonte ata që banojnë në të" (Num. 13:33); nuk do të kishte asnjë pronë tjetër përveç gjahut të një grabitqari, të cilin dora e një grabitqari tjetër nuk e ka arritur ende; nuk do të kishte asnjë siguri tjetër përveç sigurisë së një luftëtari të armatosur dhe të zgjuar, ose sigurinë e një shtypësi të fortë, derisa ai të takonte më të fortin. Gjykata, duke qenë depo e të drejtave pronësore për të gjithë, siguron që prona e përvetësuar nga grabitqari të mos i humbet ende pronarit; dhe përmes kësaj ai siguron posedimin e asaj që mund të ishte vjedhur. Duke qenë një strehë për të ofenduarit ose të shtypurit, duke reflektuar dhe mposhtur shtypësit, përmes kësaj mbron sigurinë e atyre që mund të jenë ofenduar ose shtypur. Por çfarë është një gardh i fortë nëse kujdestari i tij nuk është i besueshëm? Çfarë është një gjykatë e forcuar me ligj nëse në të vepron një gjyqtar i padenjë? Vërtetë, ligji u vendos jo vetëm për të pandehurit, por edhe për gjyqtarin, për ta qortuar dhe për ta qeverisur; por dituria dhe drejtësia e ligjit janë thesare të fshehura, nëse nuk hapen nga mençuria dhe drejtësia e gjykatësit. Ligji i nënshtrohet domosdoshmërisë dhe nuk mund të shtyhet për ta mbajtur gjyqtarin me vete; por gjyqtari është i lirë dhe mund t'i shmanget ligjit. Ashtu si një gjahtar i zoti kap kafshët dinake, mposht të fortët dhe e sjell tufën e butë në siguri: po ashtu një gjykatës i zoti, duke shtrirë një rrjetë të mençur kërkimesh ligjore dhe duke vepruar me fuqinë e ligjeve, kap tradhtarët dhe rrëzon kriminelët e guximshëm dhe sjell në siguri qytetarët e mirë; Por me të paaftët, ose të pafajshmit kapen në rrjetë të vendosur për fajtorët, ose fajtorët e thyejnë atë. Gjyqtari i drejtë, duke shpjeguar ligjin me ndërgjegjen e tij, i bën mirë si të pafajshmit, të cilët i justifikon, ashtu edhe fajtorëve, të cilët i dënon, duke ia ndalur njërit të keqen që pësoi, tek tjetri - të keqen edhe më të madhe që bëri: dhe gjykatësi i padrejtë, në mënyrën më katastrofike, e shumëfishon të keqen që ai nuk duhej të kishte pakësuar, madje as që duhej ta kishte lënë jashtë gjykatës. oborr; bën që ankesat e pazgjidhura dhe krimet e pandëshkuara të duken të pafundme; e shndërron vetë ligjin në një instrument të paligjshmërisë, prenë e një grabitqari në pronë të ligjshme, ankesat e shtypësit në veprime të drejta - dhe përmes kësaj e çon të mirën në dëshpërim, frikacakët në dëshpërim dhe të tunduarin në tundim për të kërkuar lumturinë e keqbërësve. Këto lloj gjykatash, të ndritshme apo të errëta, sipas cilësisë së gjyqtarit që vepron në të, duhet së pari të jenë para syve të secilit pjesëmarrës në zgjedhjen e gjyqtarëve. "Shiko çfarë po bën." Ju siguroni roje për pronën dhe sigurinë e gjithsecilit, dhe rrjedhimisht për pronën dhe sigurinë tuaj. Duke mos u kufizuar në të mirën e njerëzve privatë, e cila nuk mund të ekzistojë pa të përgjithshmen, gjykata është gjithashtu një instrument i përmirësimit dhe mirëqenies publike. Shoqëria, duke qenë një trup i vetëm shumëanëtarësh, ndryshon nga trupat natyrorë në atë që përbërja e saj formohet dhe ruhet jo aq nga forca e domosdoshmërisë natyrore, sa nga forca e arsyes dhe lirisë. Dhe nëse trupi i njeriut, i udhëhequr nga nevoja e natyrës, për mirëqenien e tij, ka nevojë për një gjykatë që do të përcaktojë llojin dhe masën e veprimtarisë dhe pushimit për anëtarët e tij, do të përmbajë kërkesat e tij të përgjithshme dhe të veçanta brenda kufijve të drejtësisë dhe përfitimit, do të monitorojë shëndetin e tij dhe, duke zbuluar sëmundjen e tij, do të përdorë ilaçe ose do të ndajë plotësisht tërësinë që është e huaj për jetën: sa më shumë që një gjykatë do ta përmirësonte vazhdimisht trupin e tij artificial. të përcaktojë dhe të mbajë në ekuilibër disa të drejta dhe detyrime të anëtarëve të saj, në mënyrë që detyrat të mos kufizojnë të drejtat dhe të drejtat të mos shkatërrojnë detyrat; do të kontribuonte në plotësimin e nevojave të shoqërisë, të pandashme nga ekzistenca e saj, dhe përfitimet e anëtarëve të saj, të cilat nuk cenojnë të mirën publike; do të përdorte shpërblimet dhe ndëshkimet jo vetëm si aksesorë të drejtësisë private, por edhe si mjete mbrojtjeje për shëndetin publik, që konsiston në dashurinë mbizotëruese për rendin dhe virtytin, dhe si ilaç për sëmundjet sociale, të cilat janë prirjet mbizotëruese ndaj veseve. Nga kjo del qartë se gjyqtari, si rojtar i rendit publik, duhet të përqafojë dhe të depërtojë me mendim në të gjithë përbërjen e shoqërisë; duhet të kuptojë unitetin e këtij trupi shumëanëtarësh në bazë të tij dhe nevojat e tij në të gjithë larminë e tyre, në mënyrë që të jetë një kujdestar i besueshëm i jetës së tij dhe një mjek i sëmundjeve të tij. Nëse jemi të matur në zgjedhjen e mjekut qoftë edhe për një sëmundje të vogël, qoftë edhe anëtarin më të vogël të trupit tonë, çfarë maturie kërkohet nga ju, votues, në zgjedhjen e mjekut të cilit pak a shumë do t'i besohet shëndeti dhe jeta e trupit të madh të shoqërisë. "Shiko çfarë po bën." Një instrument i mirëqenies për të gjithë trupin e shoqërisë dhe anëtarët e saj është në mënyrë të veçantë një instrument i pushtetit suprem, i cili është koka dhe zemra e këtij organi. Dhe të gjitha pjesët e trupit janë të lidhura me kokën dhe janë në varësi të saj; Por a nuk janë më të rëndësishmit, meqë ra fjala, ata që, duke iu nënshtruar asaj, kontribuojnë në dominimin e saj të dobishëm mbi të tjerët? Të gjithë ata e marrin fuqinë e jetës nga burimi i zemrës; Por a nuk janë më të rëndësishmit ata që, duke qenë marrësit më të afërt, duhet ta përhapin atë në të gjithë përbërjen? Gjyqtari është syri i pushtetit suprem, me qëllim që të mbikëqyrë mirëqenien e të gjithë organit të shtetit dhe të secilit prej anëtarëve të tij; muskujt e saj, për t'i sjellë në lëvizjen e duhur; dorën e saj për t'i zgjatur për t'i mbrojtur; ai është marrësi dhe shoqërues i forcës jetëdhënëse që rrjedh nga zemra në të gjithë trupin e shtetit - dashuria e sovranit për nënshtetasit e tij. Por cili do të jetë bashkimi i kokës ose i zemrës me të gjithë përbërjen e trupit - fuqia supreme me shoqërinë, nëse syri i shurdhër ose i errët nuk përfaqëson për kokën as gjendjen në të cilën ndodhen anëtarët, as rreziqet që i kanosen? - nëse një muskul i relaksuar nuk ngre peshën e pjesëve që duhet të vihen në lëvizje përmes tij, ose do të prodhojë vetëm dridhje të rastësishme? - Nëse dora, me vullnetin e kokës, duhet t'i mbulojë dhe mbrojë anëtarët, do t'i ekspozojë apo do t'i mundojë? – Nëse instrumentet e urtësisë dhe mirësisë së sovranit bllokojnë ndikimet e tyre të dobishme dhe nuk përhapen në të gjithë shtetin? Nga ju, votues, kërkohet që nëpërmjet zgjedhjeve t'i paraqisni instrumentet e denja pushtetit suprem, duke i paraqitur si të tillë edhe para vetes, në vetë zgjedhjet; kauza juaj, në mos të forcojë bashkimin tashmë më të ngushtë të sovranit me shtetin, të paktën të kontribuojë në ruajtjen e tij të përsosur dhe të pacenueshme - një bashkim gjithmonë i dëshiruar, por aq më i çmuar në Atdheun tonë, aq më qartë bazohet në dashuri dhe zbukurohet nga besimi i sovranit ndaj nënshtetasve të tij, siç dëshmohet nga vetë e drejta e zgjedhjes; sepse a nuk është dashuria ajo që e shtyn pushtetin autokratik t'u lërë nënshtetasve të tij aq shumë liri dhe, si të thuash, pavarësi, saqë ata mund t'i japin vetës kontrollin? A nuk shprehet prokura në faktin se pushteti autokratik i pranon instrumentet e ndikimit të tij mbi subjektet nga duart e subjekteve të tij? Ju, votues, duhet ta justifikoni këtë besim të lartë dhe të mos e mërzitni këtë dashuri sovrane. "Shiko çfarë po bën." Deri tani kemi zbuluar disa lloje gjykimi, vetëm njerëzore, dhe strukturën e tij të vetme tokësore. Por në oborrin tokësor, si në çdo gjë tokësore, ka diçka qiellore; ose, sipas thënies së mbretit të devotshëm, gjykimi nuk është thjesht një çështje njerëzore, por një çështje e Zotit, në të cilën Zoti është vazhdimisht i pranishëm. "Nuk është njerëzore... ju po krijoni gjykimin, por të Zotit, dhe Ai është me ju në fjalë dhe gjykim." Hyjnorja në oborrin njerëzor shihet nga origjina e oborrit. Në fillim Perëndia ishte drejtpërdrejt mbreti dhe ligjvënës i njeriut; i dha të drejtën për të zotëruar të gjithë tokën; Ai vendosi një kufi për këtë të drejtë dhe një ligj ndalues ​​në pemën e njohjes së së mirës dhe të keqes. Krimi i parë në tokë u krye dhe Zoti u shfaq si gjykatësi i parë në tokë. Ai vetë i gjeti kriminelët dhe krimin: "Ku jeni? "Çfarë keni bërë?" (Zanafilla 3:9, 13) Ai vetë e shqiptoi përkufizimin e gjykimit për tunduesin dhe të joshurin: «Të mallkuar je; - Unë do t'ju shumoj dhembjet; “Toka e mallkuar në veprat e tua” (Zan. 3:14, 16–17) etj. Vetë Zoti gjykoi gjithashtu vrasjen e parë dhe bëri gjakun e derdhur dhe gjithëdijen e Tij dëshmitarë kundër kriminelit të parrëfyer: “Zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret nga toka” (Zan. 4:10). Perëndia e gjykoi drejtpërdrejt botën e parë të korruptuar dhe përcaktoi për të ekzekutimin e përmbytjes; gjykoi babilonasit krenarë dhe i ndëshkoi me ngatërrim gjuhësh; Sodomitët e korruptuar dhe, si një mjek i zgjuar i shpirtrave dhe i trupave, dogjën të gjitha qytetet e tyre, si zgjebe të pashërueshme dhe infektive në faqen e dheut, me zjarr dhe një batak. Meqenëse fajtori i shmangej gjykimit të tij, Ai ndonjëherë e sillte atë, si të thuash, në vendin e krimit. “Zoti zbriti për të parë qytetin dhe shtyllën” (Zan. 11:5) të Babilonisë dhe kur britma e paudhësive të Sodomës dhe Gomorrës u shtua drejt tij: “Kur të zbres”, tha: “Do të shoh nëse do të kenë kryer sipas britmës së tyre që vijnë tek unë” (Zan. 18:21). Kur të gjitha kombet harruan Perëndinë e vërtetë dhe gjykimin e Tij: ky gjykim u zbulua në Izrael, tani nëpërmjet udhëheqësve dhe gjykatësve të ngritur nga vetë Perëndia, tani nëpërmjet profetëve të dërguar prej Tij, tani nëpërmjet mbretërve të shenjtëruar prej Tij. Vepra e Perëndisë nuk mund të shkatërrohet; Prandaj, çështja e gjykimit, duke kaluar nga të zgjedhurit e Zotit te gjyqtarët e zgjedhur njerëzisht, nuk e humb rëndësinë e saj hyjnore në duart e tyre. Kështu Moisiu urdhëroi popullin të zgjidhte gjyqtarë; por ai u tha të zgjedhurve se “ka një gjykim të Perëndisë” (Ligj. 1:17). Jozafati i caktoi vetë, por gjithashtu u tha: "Nuk është gjykimi i njeriut që po zbatoni, por i Zotit". Por Perëndia nuk mund ta braktisë punën e tij; për rrjedhojë, në çdo gjykim që është i Tij, Ai është i pranishëm dhe aktiv. "Dhe ai me ju në fjalë dhe gjykim." Përse, mund të pyetet, e përvetësoi Zoti gjykimin e zakonshëm njerëzor në një mënyrë kaq të veçantë? - Sepse Ai e adoptoi njeriun në të njëjtën mënyrë të veçantë, kështu që nuk ka as fuqi e as dashuri të cilës njeriu i përket aq sa fuqia dhe dashuria e Zotit; dhe gjithashtu sepse nuk ka askënd të cilit kjo çështje mund t'i besohet plotësisht. Gjyqtarët tokësorë kërkojnë një dëshmitar, një mbrojtës, një ligj; dhe shumë shpesh u mungon as dëshmitari, as mbrojtësi, as ligji; fajtorët nuk i sjellin krimet e tyre para syve; të pafajshmit u vijnë atyre me pafajësinë e tyre, por është edhe e padukshme; kush e ka gjetur pikën fikse të ekuilibrit midis zellit për drejtësi dhe mëshirës për fajtorin? Por Zoti, dhe vetëm Zoti, është gjithçka për veten e tij. Dhe për këtë arsye ekziston një ligj gjithëpërfshirës i gjykimit - urtësia e Perëndisë; ka vetëm një dëshmitar besnik dhe të vërtetë - gjithëdija e Zotit; ekziston një ndërmjetës i domosdoshëm - mëshira e Zotit; ka një gjykatës të gjithë tokës - drejtësia e përjetshme dhe e gjithëfuqishme e Perëndisë. Pra, domosdoshmërisht Zoti është me gjykatësit në fjalën e gjykimit: lum gjyqtarët nëse janë me Zotin në fjalën e gjykimit! “A e shihni”, më në fund, “çfarë po bëni”, zgjedhjen e gjyqtarëve dhe rregullimin e gjykatës. Ju po përgatitni instrumente për vetë Zotin; për të ju po ndërtoni një vend të shenjtë. Dhe meqenëse dispensimi i gjykatës, si dhe vetë gjykata, është i Tij, atëherë ju vetë bëheni instrumentet e Tij; klasa juaj është asambleja e Zotit; Zoti është me ju në fjalën e zgjedhjes, ashtu si është në fjalën e gjykimit. Vini re, ju që keni sy për të parë, vini re këtë Gjyqtar të gjithëpranishëm, që qëndron në mënyrë të padukshme në ushtrinë e të fuqishmëve të tokës, duke gjykuar gjyqtarët dhe duke zgjedhur ose hedhur poshtë votuesit. “Perëndia është një në shoqërinë e perëndive; në mes do të gjykojnë perënditë” (Ps. 82:1). Ai do të dëgjojë jo vetëm çdo fjalë të padrejtë, por edhe heshtje të padrejtë; As kërkimi i paligjshëm dhe as devijimi egoist nuk do t'i fshihen Atij; Ai nuk do të justifikojë pasivitetin e pakujdesshëm, ashtu si aktiviteti me dëshirë. Dhe nëse Ai dëshiron të qortojë, kush do të jetë kundër qortimit të Tij? Nëse ai hesht, kush do të mbajë peshën e zemërimit të Tij kur të shtohet së bashku me vazhdimin e lejes dhe mëkatet e gjykatësit të padenjë do të hidhen mbi kokën e votuesit të njëanshëm. Shpëtoni veten, organizatorë të gjykimit tokësor, nga kjo frikë e gjykimit qiellor, dhe kjo frikë qoftë shpëtimtari juaj. Dhe tani "frika e Zotit qoftë mbi ju". Ai është "fillimi i mençurisë" (Prov. 1:7) dhe do t'ju ndihmojë të dalloni të vërtetën; ai është "i pastër" (Ps. 18:10) dhe do t'ju shpëtojë nga padrejtësia dhe, ashtu si do t'ju bëjë vegla të pastra të Providencës, po ashtu do t'ju bëjë vegla të pastra të veprës së shenjtë të gjykimit. Me këtë frikë dhe besim, tani bëni një betim besnikërie në zgjedhjen e kujdestarëve të denjë të së mirës private dhe publike. Zot, "i jep gjykimin e tij mbretit dhe drejtësinë e tij birit të mbretit", mos u fshiftë përgjithmonë drejtësinë dhe mëshirën e tij bijve të mbretërisë ruse, sepse "Zoti është drejtësia jonë" (Jer. 33:16). Amen. Këtë fjalë padyshim që na e solli E.V. Barsov nga koleksioni i tij. Ju mund të jeni të interesuar në: