392. Слово пред приведением к присяге Санкт-Петербургского дворянства и граждан для избрания судей

(Spus în Catedrala din Kazan, 20 ianuarie 1818, de Philaret, episcopul de Revel, vicar de Sankt Petersburg; tipărit separat) 938. Și le spun judecătorilor: vedeți ce faceți, căci nu voi faceți judecata omenească, ci a Domnului, și El este cu voi în cuvânt și în judecată. Și acum frica de Domnul să fie asupra voastră. ( 2 Cronici 19:6-7 ). Cuviosul regele le-a spus judecătorilor: nu le-ar fi spus asta și mai devreme alegătorilor judecătorilor, dacă nu ar fi îndeplinit el însuși lucrarea alegerii, ci ar fi încredințat-o nobililor și cetățenilor? Nu au nevoie alegătorii judecătorilor să cunoască și să simtă importanța instanței la fel de mult ca și judecătorii înșiși? Adunarea judecătorilor este însămânțarea a ceea ce va aduce rod în judecată; iar judecata este recolta a ceea ce este semănat la alegere: poate cineva spera la o recoltă bună după o semănat proastă și poate exista o semănat bună când semănătorul nu se gândește la ceea ce seamănă? Semănători de adevăr și pace! Nu ai vrea să semănești neadevăr și discordie, calomnie și mită? - Oameni și cetățeni nobili, îmbrăcați acum în rangul de alegători și astfel numiți ca judecători ai viitorilor judecători! Când vă pregătiți să depuneți un jurământ solemn de fidelitate față de acest serviciu extraordinar al tronului și al Patriei voastre, mai întâi gândiți-vă cu atenție ce sarcină importantă este în fața voastră. „Vezi ce faci.” Examinatorii neatenți văd în dosarul judiciar doar o chestiune umană. Ei nu văd totul aici, ceea ce poate și ar trebui să fie văzut. Dar chiar dacă te uiți doar prin ochii lor, atunci nu este greu să vezi că organizarea instanței prin alegerea gardienilor ordinii și justiției publice este una dintre cele mai importante treburi umane. De el depinde în mare măsură binele sau răul multor oameni, îmbunătățirea sau dezordinea societății, perfecțiunea sau imperfecțiunea unirii dintre cap și corp, adică dintre suveran și stat. Instanța este un gard al proprietății și al siguranței personale, iar judecătorul este gardianul. Fără judecată, fiecare țară ar fi, așa cum a fost cândva țara Canaanului, „o țară... care mistuie pe cei ce locuiesc pe ea” (Numeri 13:33); nu ar exista altă proprietate decât prada unui prădător, la care mâna altui prădător încă nu a ajuns; nu ar exista altă siguranță decât securitatea unui războinic înarmat și treaz, sau securitatea unui asupritor puternic, până când îl întâlnește pe cel mai puternic. Instanța, fiind depozitarul drepturilor de proprietate pentru toată lumea, se asigură că proprietatea însușită de prădător nu este încă pierdută pentru proprietar; iar prin aceasta asigură posesia a ceea ce ar fi putut fi furat. Fiind un refugiu pentru cei jigniți sau asupriți, reflectând și învingându-i pe asupritori, prin aceasta protejează siguranța celor care ar fi putut fi jigniți sau asupriți. Dar ce este un gard puternic dacă gardianul său nu este de încredere? Ce este o instanță întărită prin legi dacă în ea acționează un judecător nedemn? Adevărat, legea a fost instituită nu numai pentru inculpaţi, ci şi pentru judecător, pentru a-l admonesta şi a-l guverna; dar înțelepciunea și dreptatea legii sunt comori ascunse, dacă nu sunt deschise de înțelepciunea și dreptatea judecătorului. Legea este supusă necesității și nu poate fi mutată pentru a ține judecătorul cu sine; dar judecătorul este liber și se poate sustrage legii. Așa cum un vânător iscusit prinde animale viclene, învinge pe cei puternici și aduce turma blândă în siguranță: tot așa un judecător iscusit, care întinde o plasă înțeleaptă de cercetare juridică și acționând prin puterea legilor, prinde pe cei trădători și înfrânge criminalii îndrăzneți și aduce în siguranță cetățenii buni; Dar cu cei nepricepuți, fie cei nevinovați sunt prinși în plasa așezată pentru vinovați, fie cei vinovați o despart. Un judecător drept, explicând legea cu conștiința sa, face bine atât celui nevinovat, pe care îl îndreptățește, cât și celui vinovat, pe care îl condamnă, oprind pentru unul răul pe care l-a suferit, în celălalt - răul și mai însemnat pe care l-a făcut; chiar și în afara curții; face ca nesfârșite plângerile nerezolvate și crimele nepedepsite; transformă legea însăși într-un instrument al nelegiuirii, prada unui prădător în proprietate legală, nemulțumirile asupritorului în acțiuni drepte - și prin aceasta îi duce pe cei buni la deznădejde, pe cei lași la deznădejde și pe cei ispitiți la ispita de a căuta fericirea făcătorilor de rău. Aceste tipuri de instanțe, luminoase sau întunecate, în funcție de calitatea judecătorului care acționează în ea, trebuie să fie mai întâi în fața ochilor tuturor celor care participă la alegerea judecătorilor. „Vezi ce faci.” Asigurați paznici pentru proprietatea și siguranța tuturor și, în consecință, pentru proprietatea și siguranța dumneavoastră. Nelimitându-se la binele persoanelor private, care nu poate exista fără general, instanța este și un instrument de îmbunătățire și bunăstare publică. Societatea, fiind un singur corp multimembri, se deosebește de corpurile naturale prin aceea că alcătuirea ei este formată și păstrată nu atât prin forța necesității naturale, cât prin forța rațiunii și a libertății. Iar dacă corpul uman, guvernat de necesitatea naturii, pentru bunăstarea ei, are nevoie de o instanță care să stabilească tipul și măsura activității și odihnei membrilor săi, să-și cuprindă cerințele generale și particulare în limitele dreptății și beneficiului, să-și monitorizeze sănătatea și, descoperindu-i boala, să folosească medicina sau să despartă complet tot ce este străin vieții: cu cât mai mult are nevoie organismul său de o perfecționare artificială a societății umane, pentru a-și îmbunătăți constant și mai mult stabilește și menține în echilibru anumite drepturi și obligații membrilor săi, astfel încât îndatoririle să nu constrângă drepturi, iar drepturile să nu distrugă îndatoririle; ar contribui la satisfacerea nevoilor societății, inseparabile de existența acesteia, și a beneficiilor membrilor săi, care nu încalcă binele public; ar folosi recompensele și pedepsele nu numai ca accesorii ale justiției private, ci și ca mijloace de protecție a sănătății publice, care constă în iubirea predominantă de ordine și virtute, și ca remedii pentru bolile sociale, care sunt înclinațiile predominante către vicii. Din aceasta rezultă limpede că judecătorul, în calitate de gardian al ordinii publice, trebuie să îmbrățișeze și să pătrundă cu gândire întreaga componență a societății; trebuie să înțeleagă unitatea acestui organism cu mai mulți membri la baza lui și nevoile sale în toată diversitatea lor, astfel încât să poată fi un gardian de încredere al vieții sale și un medic al bolilor sale. Dacă suntem prudenți în alegerea unui medic chiar și pentru o boală minoră, chiar și pentru cel mai mic membru al corpului nostru, ce prudență se cere vouă, alegătorilor, în alegerea unui medic căruia să-i fie mai mult sau mai puțin încredințată sănătatea și viața marelui corp al societății. „Vezi ce faci.” Un instrument de bunăstare pentru întregul corp al societății și membrii săi este într-un mod special un instrument al puterii supreme, care este capul și inima acestui corp. Și toate membrele corpului sunt legate de cap și sunt subordonate acestuia; Dar nu sunt cei mai importanți, de altfel, cei care, supunându-se ei, contribuie la stăpânirea ei benefică asupra celorlalți? Toți trag puterea vieții din sursa inimii; Dar nu sunt cei mai importanți cei care, fiind cei mai apropiați receptori ai săi, trebuie să o răspândească în întreaga compoziție? Judecătorul este ochiul puterii supreme, pentru a supraveghea bunăstarea întregului organism al statului și a fiecăruia dintre membrii acestuia; mușchiul ei, pentru a-i aduce în mișcarea corectă; mâna ei să se întindă pentru a-i proteja; el este receptorul și însoțitorul forței dătătoare de viață care curge din inimă în întregul corp al statului – iubirea suveranului pentru supușii săi. Dar care va fi unirea capului sau a inimii cu întreaga alcătuire a corpului – puterea supremă cu societatea, dacă ochiul plictisitor sau întunecat nu reprezintă capului nici starea în care se află membrii, nici pericolele care îi amenință? - dacă un mușchi relaxat nu ridică greutățile membrelor care ar trebui puse în mișcare prin el sau va produce doar tremurături aleatorii? - Dacă mâna, prin voința capului, ar trebui să acopere și să protejeze membrii, le va expune sau le va chinui? – Dacă instrumentele de înțelepciune și bunătate ale suveranului le blochează influențele benefice și nu se răspândesc în întreg statul? Voi, alegători, vi se cere, prin alegere, să prezentați puterii supreme instrumente demne, prezentându-le ca atare chiar înaintea voastră, în alegerea propriu-zisă; cauza voastră ar trebui, dacă nu să întărească deja cea mai strânsă uniune a suveranului cu statul, măcar să contribuie la păstrarea ei perfectă și inviolabilă - o unire care este întotdeauna dorită, dar cu atât mai prețioasă în Patria noastră, cu atât mai evident se bazează pe iubire și este împodobită de încrederea suveranului față de supușii săi, așa cum o dovedește chiar dreptul de a alege; căci nu este dragostea cea care determină puterea autocratică să lase supușilor săi atât de multă libertate și, ca să spunem așa, independență încât să își poată da controlul? Nu se exprimă împuternicirea în faptul că puterea autocratică acceptă instrumentele influenței sale asupra subiecților din mâinile supușilor săi? Voi, alegători, trebuie să justificați această încredere mare și să nu supărați această iubire suverană. „Vezi ce faci.” Până acum am descoperit unele tipuri de judecată, numai umane, și singura sa structură pământească. Dar în curtea pământească, ca în tot ceea ce este pământesc, există ceva ceresc; sau, după spusele evlaviosului rege, judecata nu este pur și simplu o chestiune umană, ci o chestiune a lui Dumnezeu, în care Dumnezeu este mereu prezent. „Nu este uman... tu creezi judecata, ci a Domnului, iar El este cu tine în cuvânt și judecată.” Divinul în curtea umană este văzut de la originea curții. La început, Dumnezeu a fost în mod direct regele și legiuitorul omului; i-a dat dreptul de a stăpâni tot pământul; El a stabilit o limită acestui drept și o lege prohibitivă în arborele cunoașterii binelui și răului. Prima crimă de pe pământ a fost comisă și Dumnezeu a apărut ca primul judecător pe pământ. El însuși a găsit criminalii și crima: „Unde ești? „Ce ai făcut?” (Geneza 3:9, 13) El însuși a pronunțat definiția judecății asupra ispititorului și a celor seduși: „Blestemat ești; - Îți voi înmulți durerile; „Blestemat să fie pământul în faptele tale” (Gen. 3:14, 16–17), etc. Însuși Dumnezeu a judecat și prima crimă și a făcut sângele vărsat și atotștiința Sa martori împotriva criminalului nemărturisit: „Glasul sângelui fratelui tău strigă către mine din pământ” (Gen. 4:10). Dumnezeu a judecat în mod direct prima lume coruptă și a determinat pentru ea executarea potopului; i-a judecat pe mândri babilonieni și i-a pedepsit cu confuzie de limbi; sodomiții corupti și, ca un medic perspicac al sufletelor și al trupurilor, și-au ars orașele întregi, ca niște cruste incurabile și infecțioase de pe fața pământului, cu foc și cu un zgomot. Din moment ce vinovatul s-a sustras de la judecată, El l-a adus uneori, ca să spunem așa, la locul crimei. „Domnul s-a coborât să vadă cetatea și stâlpul” (Gen. 11:5) Babilonului și când strigătul fărădelegilor Sodomei și Gomorei a crescut la El: „Când Mă voi coborî”, a spus, „Voi vedea dacă s-au împlinit după strigătul lor care vine la Mine” (Gen. 18:21). Când toate națiunile au uitat de adevăratul Dumnezeu și judecata Lui: această judecată a fost descoperită în Israel, când prin conducători și judecători înălțați de Dumnezeu însuși, când prin Profeții trimiși de El, când prin Regii sfințiți de El. Lucrarea lui Dumnezeu nu poate fi distrusă; Prin urmare, problema judecății, trecând de la aleșii lui Dumnezeu la judecătorii aleși de oameni, nu își pierde importanța divină în mâinile lor. Deci Moise a poruncit poporului să aleagă judecători; dar el le-a spus aleșilor că „este o judecată a lui Dumnezeu” (Deut. 1:17). Iosafat i-a numit el însuși, dar le-a mai spus: „Nu este judecata omului pe care o executați, ci a Domnului.” Dar Dumnezeu nu poate abandona lucrarea Lui; în consecință, în fiecare judecată care este a Lui, El este prezent și activ. „Și acela cu tine în cuvinte și judecată.” De ce, s-ar putea întreba, și-a însușit Domnul judecata umană obișnuită într-un mod atât de special? - Pentru că El l-a adoptat pe om în același mod special, astfel încât să nu existe nici putere, nici iubire căreia îi aparține omul la fel de mult ca puterea și iubirea lui Dumnezeu; și de asemenea pentru că nu există nimănui căruia să i se încredințeze în totalitate această chestiune. Judecătorii pământeni au nevoie de un martor, un apărător, o lege; și foarte adesea le lipsește fie un martor, fie un apărător, fie o lege; cei vinovați nu-și aduc crimele înaintea ochilor; cei nevinovați vin la ei cu inocența lor, dar este și invizibil; cine a găsit punctul fix de echilibru între zelul pentru dreptate și milă pentru cei vinovați? Dar Dumnezeu, și numai Dumnezeu, este totul pentru Sine. Și, prin urmare, există o singură lege atotpermisivă a judecății - înțelepciunea lui Dumnezeu; există un singur martor credincios și adevărat - atotștiința lui Dumnezeu; există un mijlocitor indispensabil - mila lui Dumnezeu; există un singur judecător al întregului pământ – dreptatea veșnică și atotputernică a lui Dumnezeu. Deci, neapărat, Domnul este cu judecătorii în cuvântul de judecată: fericiți judecătorii dacă sunt cu Domnul în cuvântul de judecată! „Vedeți”, în sfârșit, „ce faceți”, alegerea judecătorilor și aranjarea instanței. Pregătiți instrumente pentru Dumnezeu însuși; pentru El construiești un sanctuar. Și din moment ce dispensa curții, ca și curtea însăși, este a Lui, atunci tu însuți devii instrumentele Lui; clasa ta este adunarea Domnului; Domnul este cu voi în cuvântul alegerii, așa cum este El în cuvântul judecății. Iată, voi, care aveți ochi să vedeți, iată-l pe acest Judecător omniprezent, stând nevăzut în oștirea celor puternici de pe pământ, judecând pe judecători și alegând sau respingând alegătorii. „Dumnezeu este unul în ceata zeilor; în mijloc zeii vor judeca” (Ps. 82:1). El va auzi nu numai orice cuvânt nedrept, ci și tăcerea nedreaptă; Nici căutarea fără lege, nici abaterea egoistă nu vor fi ascunse de El; El nu va justifica inactivitatea neglijentă, la fel ca și activitatea cu voință proprie. Și dacă El vrea să mustre, cine va fi împotriva mustrării Lui? Dacă el rămâne tăcut, cine va suporta greutatea mâniei Sale atunci când aceasta crește odată cu continuarea permisiunii, iar păcatele judecătorului nevrednic vor fi aruncate asupra capului alegătorului părtinitor. Salvați-vă pe voi, organizatori ai judecății pământești, de această frică de judecată cerească și chiar această frică să vă fie salvatorul. Și acum „să fie frica de Domnul asupra voastră”. El este „începutul înțelepciunii” (Prov. 1:7) și vă va ajuta să discerneți adevărul; el este „curat” (Ps. 18:10) și vă va mântui de nelegiuire și, așa cum vă va face instrumente curate ale Providenței, tot așa vă va face instrumente curate ale lucrării sfinte a judecății. Cu această frică și credință, luați acum un jurământ de fidelitate în alegerea unor paznici demni ai binelui privat și public. Doamne, „dă judecata Lui împăratului și dreptatea Lui fiului regelui”, să nu-și ia pentru totdeauna dreptatea și îndurarea de la fiii împărăției Rusiei, căci „Domnul este dreptatea noastră” (Ier. 33:16). Amin. Acest cuvânt ne-a fost adus cu siguranță de E.V. Barsov din propria sa colectie. Te-ar putea interesa: