392. Слово пред приведением к присяге Санкт-Петербургского дворянства и граждан для избрания судей

(Powiedział w katedrze kazańskiej 20 stycznia 1818 r. Filaret, biskup Revel, wikariusz Petersburga; wydrukowano osobno) 938. I mówię sędziom: widzicie, co czynicie, bo nie sąd ludzki tworzycie, ale sąd Pana, a On jest z wami słowem i sądem. A teraz niech bojaźń Pańska będzie nad wami. (2 Kronik 19:6-7). Pobożny król tak powiedział sędziom: czy nie powiedziałby tego jeszcze wcześniej wyborcom sędziów, gdyby sam nie przeprowadził dzieła wyboru, ale powierzył je szlachcie i obywatelom? Czy wyborcy sędziów nie powinni znać i odczuwać wagi sądu tak samo jak sami sędziowie? Zgromadzenie sędziów jest zasiewem tego, co ma wydać owoc w sądzie; a sąd jest żniwem tego, co sieje w wyborze. Czy po złym siewie można spodziewać się dobrego żniwa i czy może być dobry siew, gdy siewca nie myśli o tym, co sieje? Siewcy prawdy i pokoju! Czy nie chcielibyście siać nieprawdy i niezgody, oszczerstw i przekupstwa? – Szlachetni ludzie i obywatele, przyobleczeni teraz w rangę wyborców i w ten sposób mianowani na sędziów przyszłych sędziów! Przygotowując się do złożenia uroczystej przysięgi wierności tej niezwykłej służbie Twojemu tronu i Ojczyźnie, zastanów się najpierw dokładnie, jakie ważne zadanie stoi przed Tobą. „Zobacz, co robisz”. Nieuważni egzaminatorzy widzą w sprawie sądowej wyłącznie sprawę ludzką. Nie widzą tu wszystkiego, co można i należy zobaczyć. Ale nawet jeśli spojrzeć tylko ich oczami, nietrudno dostrzec, że organizacja sądu poprzez wybór stróżów porządku publicznego i sprawiedliwości jest jedną z najważniejszych spraw ludzkich. Od tego w dużej mierze zależy dobro lub zło wielu ludzi, poprawa lub nieporządek społeczeństwa, doskonałość lub niedoskonałość związku głowy z ciałem, czyli między suwerenem a państwem. Sąd jest ogrodzeniem mienia i bezpieczeństwa osobistego, a sędzia jest strażnikiem tego płotu. Bez sądu każda kraina byłaby, tak jak kiedyś była ziemia Kanaan, „krainą... pochłaniającą tych, którzy w niej mieszkają” (Lb 13:33); nie byłoby innej własności poza ofiarą drapieżnika, do której nie dosięgła jeszcze ręka innego drapieżnika; nie byłoby innego bezpieczeństwa niż bezpieczeństwo uzbrojonego i przebudzonego wojownika lub bezpieczeństwo silnego ciemiężyciela, dopóki nie spotka najsilniejszego. Sąd, będący repozytorium praw majątkowych dla każdego, czuwa nad tym, aby majątek zawłaszczony przez drapieżnika nie został jeszcze utracony przez właściciela; i przez to zapewnia posiadanie tego, co mogło zostać skradzione. Będąc schronieniem dla obrażonych lub uciśnionych, odzwierciedlając i pokonując ciemiężycieli, przez to chroni bezpieczeństwo tych, którzy mogli zostać urażeni lub uciskani. Ale czym jest mocny płot, jeśli jego stróż jest zawodny? Czym jest sąd wzmocniony ustawami, jeśli działa w nim niegodny sędzia? To prawda, że ​​prawo zostało ustanowione nie tylko dla oskarżonych, ale także dla sędziego, aby go upominać i kierować nim; ale mądrość i sprawiedliwość prawa są skarbami ukrytymi, jeśli nie zostaną otwarte przez mądrość i sprawiedliwość sędziego. Prawo podlega konieczności i nie może być kierowane do zatrzymania sędziego przy sobie; ale sędzia jest wolny i może uchylić się od prawa. Jak zręczny myśliwy łapie przebiegłe zwierzęta, pokonuje silnych i zapewnia bezpieczeństwo łagodnej trzódce, tak zręczny sędzia, zaciągając mądrą sieć badań prawnych i działając mocą praw, łapie zdradliwych, pokonuje śmiałych przestępców i zapewnia bezpieczeństwo dobrym obywatelom; Ale w przypadku nieumiejętnych albo niewinni wpadają w sieć zastawioną na winnych, albo winni ją rozrywają. Sprawiedliwy sędzia, wykładając prawo swoim sumieniem, czyni dobro zarówno niewinnym, którego usprawiedliwia, jak i winnym, którego potępia, zatrzymując dla jednego zło, którego doznał, w drugim - jeszcze większe zło, którego wyrządził: a niesprawiedliwy sędzia w najbardziej zgubny sposób mnoży zło, które powinien był zniszczyć lub przynajmniej zmniejszyć, gdyż sam sąd napełnia tym, czego nie powinno było zostawiać miejsca nawet poza dziedzińcem; sprawia, że ​​nierozwiązane skargi i bezkarne zbrodnie wydają się nie mieć końca; przemienia samo prawo w narzędzie bezprawia, zdobycz drapieżnika w legalną własność, skargi ciemiężyciela w sprawiedliwe czyny - i przez to wprowadza dobrych w przygnębienie, tchórzliwych w rozpacz, a pokuszonych w pokusę szukania szczęścia złoczyńców. Tego typu sądy, jasne czy ciemne, w zależności od jakości działającego w nim sędziego, muszą najpierw stanąć przed oczami wszystkich uczestniczących w wyborze sędziów. „Zobacz, co robisz”. Zapewniacie ochronę mienia i bezpieczeństwa wszystkich, a co za tym idzie Waszego mienia i bezpieczeństwa. Nie ograniczając się do dobra osób prywatnych, które bez ogółu nie może istnieć, sąd jest także narzędziem poprawy i dobrobytu publicznego. Społeczeństwo, będące jednym, wieloczłonowym organizmem, różni się od ciał naturalnych tym, że jego skład jest kształtowany i zachowywany nie tyle siłą naturalnej konieczności, ile siłą rozumu i wolności. A jeśli organizm ludzki, rządzony koniecznością natury, dla swego dobrostanu potrzebuje sądu, który ustalałby rodzaj i miarę aktywności i odpoczynku swoich członków, regulował jego ogólne i szczegółowe wymagania w granicach sprawiedliwości i dobra, nadzorował jego zdrowie, a w przypadku wykrycia choroby, stosował lekarstwa lub całkowicie oddzielał to, co jest obce życiu, o ileż bardziej sztuczne ciało społeczeństwa ludzkiego dla jego poprawy i dobrobytu potrzebuje ustawicznie sądu, który ustalałby i równoważył pewne prawa i obowiązki jego członków, więc że obowiązki nie ograniczają praw, a prawa nie niszczą obowiązków; przyczyniałaby się do zaspokojenia potrzeb społeczeństwa, nierozerwalnie związanych z jego istnieniem, oraz korzyści jego członków, które nie naruszają dobra publicznego; stosowałby nagrody i kary nie tylko jako dodatki do prywatnego wymiaru sprawiedliwości, ale także jako środki ochrony zdrowia publicznego, które polega na panującym umiłowaniu porządku i cnoty, oraz jako lekarstwo na choroby społeczne, które są dominującymi skłonnościami do występków. Z tego jasno wynika, że ​​sędzia jako strażnik porządku publicznego powinien obejmować i przenikać myślą cały skład społeczeństwa; musi pojąć u podstaw jedność tego wieloczłonkowego ciała i jego potrzeby w całej ich różnorodności, aby mógł być niezawodnym stróżem swego życia i lekarzem swoich chorób. Jeśli mądrze wybieramy lekarza nawet przy drobnej chorobie, nawet najmniejszego członka naszego ciała, jakiej roztropności wymaga się od Was, wyborcy, przy wyborze lekarza, któremu w mniejszym lub większym stopniu będzie powierzone zdrowie i życie dużej części społeczeństwa. „Zobacz, co robisz”. Narzędzie dobra całego organizmu społeczeństwa i jego członków jest w sposób szczególny narzędziem władzy najwyższej, która jest głową i sercem tego ciała. A wszystkie członki ciała są połączone z głową i są jej podporządkowane; Ale czyż nie najważniejsi są ci, którzy podporządkowując się jej, przyczyniają się do jej korzystnego panowania nad innymi? Wszyscy czerpią siłę życia ze źródła serca; Ale czy nie najważniejsi są ci, którzy będąc jego najbliższymi odbiorcami, muszą go rozłożyć na całą kompozycję? Sędzia jest okiem władzy najwyższej, mającym na celu nadzorowanie dobra całego organu państwa i każdego jego członka; jej mięśnie, aby wprowadzić je w prawidłowy ruch; wyciągała rękę, żeby ich chronić; jest odbiorcą i towarzyszeniem życiodajnej siły płynącej z serca do całego ciała państwa - miłości władcy do swoich poddanych. Ale czym będzie połączenie głowy lub serca z całym składem ciała – najwyższą władzą ze społeczeństwem, jeśli tępe lub zaciemnione oko nie przedstawia głowie ani stanu, w jakim znajdują się członki, ani niebezpieczeństw, jakie im zagrażają? - czy rozluźniony mięsień nie uniesie ciężarów członków, które powinny być przez niego wprawione, czy też wywoła jedynie przypadkowe drżenia? - Jeśli ręka, z woli głowy, ma zakrywać i chronić członki, odsłoni je lub będzie dręczyć? – Jeśli narzędzia mądrości i dobroci władcy blokują jego dobroczynne wpływy, a nie rozprzestrzeniają się na całe państwo? Od was, wyborców, wymaga się, abyście poprzez wybory przedstawili władzy najwyższej godne narzędzia, przedstawiając je jako takie nawet przed sobą, w samym wyborze; Twoja sprawa powinna jeśli nie wzmocnić już najściślejszą unię władcy z państwem, to przynajmniej przyczynić się do jej zachowania doskonałej i nienaruszalnej - unii zawsze pożądanej, ale tym cenniejszej w naszej Ojczyźnie, tym wyraźniej opartej na miłości i ozdobionej zaufaniem władcy do swoich poddanych, o czym świadczy samo przyznane Ci prawo wyborcze; bo czy to nie miłość skłania władzę autokratyczną do pozostawienia swoim poddanym tak dużej wolności i, że tak powiem, niezależności, aby mogli oni sami oddać kontrolę? Czyż pełnomocnictwo nie wyraża się w tym, że władza autokratyczna przyjmuje z rąk swoich poddanych narzędzia swego oddziaływania na podmioty? Wy, wyborcy, musicie uzasadnić to wysokie zaufanie i nie zakłócać tej suwerennej miłości. „Zobacz, co robisz”. Dotychczas odkryliśmy pewne, wyłącznie ludzkie, typy sądów i ich jedyną ziemską strukturę. Ale na ziemskim dworze, jak we wszystkim, co ziemskie, jest coś niebiańskiego; lub, według powiedzenia pobożnego króla, sąd nie jest po prostu sprawą ludzką, ale sprawą Bożą, w której Bóg jest stale obecny. „To nie jest ludzki... wy wydajecie sąd, ale Pana, a On jest z wami w słowie i sądzie”. Boskość na ludzkim dworze jest widoczna od początków sądu. Na początku Bóg był bezpośrednio królem i prawodawcą człowieka; dał mu prawo do posiadania całej ziemi; Granice tego prawa i zakazu ustanowił na drzewie poznania dobra i zła. Dokonała się pierwsza zbrodnia na ziemi i Bóg pojawił się jako pierwszy sędzia na ziemi. On sam odnalazł przestępców i zbrodnię: „Gdzie jesteś? „Co zrobiłeś?” (Rodzaju 3:9, 13). On sam podał definicję sądu nad kusicielem i zwiedzionym: „Przeklęty jesteś; - Pomnożę twoje smutki; „Przeklęta ziemia w czynach waszych” (Rdz 3:14, 16-17) itd. Sam Bóg osądził także pierwsze morderstwo i uczynił przelaną krew oraz swoją wszechwiedzę świadkami przeciwko niewyznanemu przestępcy: „Głos krwi twojego brata woła do mnie z ziemi” (Rdz 4:10). Bóg bezpośrednio osądził zepsuty pierwszy świat i zadecydował o wykonaniu potopu; osądził dumnych Babilończyków i ukarał ich pomieszaniem języków; zepsutych Sodomitów i niczym przenikliwy lekarz dusz i ciał, spalił całe ich miasta niczym nieuleczalne i zaraźliwe strupy na powierzchni ziemi ogniem i straszydłem. Ponieważ winny uchylał się od wyroku, czasami przyprowadzał go, że tak powiem, na miejsce zbrodni. „Pan zstąpił, aby zobaczyć miasto i filar” (Rdz 11:5) Babilonu, a kiedy wzmógł się do Niego krzyk o niegodziwości Sodomy i Gomory: „Kiedy przyjdę” – powiedział – „zobaczę, czy zgodnie z wołaniem tych, którzy do mnie przychodzili, stało się” (Rdz 18:21). Kiedy wszystkie narody zapomniały o prawdziwym Bogu i Jego sądzie: ten sąd został objawiony w Izraelu, teraz przez przywódców i sędziów ustanowionych przez samego Boga, teraz przez proroków posłanych przez Niego, teraz przez królów przez Niego uświęconych. Dzieła Bożego nie można zniszczyć; Dlatego sprawa sądu, przechodząc z wybranych przez Boga do sędziów wybranych przez ludzi, nie traci w ich rękach swojego Boskiego znaczenia. Mojżesz nakazał więc ludowi wybrać sędziów; ale powiedział wybranym, że „następuje sąd Boży” (Deut. 1:17). Jehoszafat sam ich ustanowił, ale powiedział też do nich: „To nie wyrok ludzi wykonujecie, ale wyrok Pana”. Ale Bóg nie może porzucić swojego dzieła; w konsekwencji w każdym Jego sądzie jest On obecny i aktywny. „A ten jest z tobą w słowach i sądzie”. Można zapytać, dlaczego Pan przywłaszczył sobie zwykły ludzki osąd w tak szczególny sposób? – Ponieważ w ten sam sposób adoptował człowieka, tak że nie ma ani mocy, ani miłości, do której człowiek należy tak bardzo, jak moc i miłość Boga; a także dlatego, że nie ma nikogo, komu można by tę sprawę całkowicie powierzyć. Ziemscy sędziowie potrzebują świadka, obrońcy, prawa; i bardzo często brakuje im albo świadka, albo obrońcy, albo prawa; winni nie stawiają swoich zbrodni przed oczy; niewinni przychodzą do nich ze swoją niewinnością, ale jest ona też niewidzialna; kto znalazł stały punkt równowagi pomiędzy gorliwością o sprawiedliwość a miłosierdziem dla winnych? Ale Bóg i tylko Bóg jest wszystkim dla siebie. Dlatego istnieje jedno, wszech zezwalające prawo sądu – mądrość Boża; jest tylko jeden świadek wierny i prawdziwy – wszechwiedza Boga; jest jeden niezastąpiony orędownik – miłosierdzie Boże; jest jeden sędzia całej ziemi – wieczna i wszechmocna sprawiedliwość Boża. Zatem z konieczności Pan jest z sędziami w słowie sądu: błogosławieni są sędziowie, jeśli są z Panem w słowie sądu! „Widzicie”, wreszcie „co robicie”, wybierając sędziów i organizując sąd. Przygotowujecie narzędzia dla samego Boga; dla Niego budujecie cerkiew. A ponieważ dyspensa sądu, jak również sam sąd, należą do Niego, wówczas wy sami stajecie się Jego narzędziami; waszą klasą jest zgromadzenie Pana; Pan jest z wami w słowie wybrania, tak jak jest w słowie sądu. Oto wy, którzy macie oczy do patrzenia, spójrzcie na tego wszechobecnego Sędziego, stojącego niewidzialnie w zastępie możnych ziemi, osądzającego sędziów i wybierającego lub odrzucającego wyborców. „Bóg jest jeden w towarzystwie bogów: w środku bogowie będą sądzić” (Ps. 82:1). Usłyszy nie tylko każde niesprawiedliwe słowo, ale także niesprawiedliwe milczenie; Ani bezprawne poszukiwanie, ani samolubne odstępstwo nie będą przed Nim ukryte; Nie będzie usprawiedliwiał beztroskiej bezczynności, tak jak samowolnego działania. A jeśli On będzie chciał skarcić, kto będzie przeciwny Jego naganom? Jeśli będzie milczał, kto poniesie ciężar Jego gniewu, gdy będzie on narastał wraz z kontynuacją pozwolenia, a grzechy niegodnego sędziego zostaną rzucone na głowę stronniczego wyborcy. Ratujcie siebie, organizatorzy sądu ziemskiego, od tej obawy przed sądem niebieskim i niech właśnie ta obawa będzie waszym wybawieniem. A teraz „niech spocznie na was bojaźń Pańska”. On jest „początkiem mądrości” (Przyp. 1:7) i pomoże ci rozpoznać prawdę; jest „czysty” (Ps. 18:10) i wybawi was od nieprawości, i tak jak uczyni was czystymi narzędziami Opatrzności, tak też uczyni was czystymi narzędziami świętego dzieła sądu. Z tą bojaźnią i wiarą złóżcie teraz ślub wierności w wyborze godnych stróżów dobra prywatnego i publicznego. Boże, „oddaj swój sąd królowi, a swoją sprawiedliwość synowi królewskiemu”, niech nie odbierze na zawsze swojej sprawiedliwości i miłosierdzia synom królestwa rosyjskiego, bo „Pan jest naszą sprawiedliwością” (Jer. 33:16). Amen. To słowo z pewnością przyniósł nam E.V. Barsov z własnej kolekcji. Może zainteresuje Cię: