392. Слово пред приведением к присяге Санкт-Петербургского дворянства и граждан для избрания судей
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(თქვა ყაზანის საკათედრო ტაძარში, 1818 წლის 20 იანვარს, ფილარეტი, რეველის ეპისკოპოსი, პეტერბურგის ვიკარი; დაბეჭდილია ცალკე) 938 წ.
მსაჯულებს კი ვეუბნები: ხედავთ, რასაც აკეთებთ, რადგან თქვენ არ ქმნით ადამიანურ განაჩენს, არამედ უფლისა და ის თქვენთანაა სიტყვითა და განკითხვით. ახლა კი უფლის შიში იყოს თქვენზე. (2 მატიანე 19:6-7).
ღვთისმოსავმა მეფემ ასე უთხრა მსაჯულებს: განა ამას წინათაც არ ეტყოდა მოსამართლეთა ამომრჩეველს, თვითონ რომ არ შეესრულებინა არჩევის საქმე, არამედ დიდებულებსა და მოქალაქეებს დაევალა? განა მოსამართლეთა ამომრჩეველმა არ უნდა იცოდეს და იგრძნოს სასამართლოს მნიშვნელობა ისევე, როგორც თავად მოსამართლეებმა? მსაჯულთა კრება არის იმის დათესვა, რაც ნაყოფის გამოღებას განაჩენს; და განკითხვა არის არჩევისას დათესილი მოსავალი: შეიძლება თუ არა კარგი მოსავლის იმედი ცუდი თესვის შემდეგ და შეიძლება იყოს თუ არა კარგი თესვა, როცა მთესველი არ ფიქრობს იმაზე, თუ რას თესავს? სიმართლისა და მშვიდობის მთესველებო! არ გინდათ დათესოთ სიცრუე და უთანხმოება, ცილისწამება და მექრთამეობა? - კეთილშობილი კაცები და მოქალაქეები, ახლა ამომრჩევლის რანგში შემოსილი და ამით მომავალი მოსამართლეების მოსამართლედ დანიშნული! როდესაც ემზადებით თქვენი ტახტისა და სამშობლოს ამ არაჩვეულებრივი სამსახურის ერთგულების საზეიმო ფიცის დასადებად, ჯერ კარგად გაითვალისწინეთ, რა მნიშვნელოვანი ამოცანაა თქვენს წინაშე. "ნახე რას აკეთებ."
უყურადღებო გამომცდელები სასამართლო საქმეში მხოლოდ ადამიანურ საქმეს ხედავენ. ისინი აქ ვერ ხედავენ ყველაფერს, რაც შეიძლება და უნდა ნახოთ. მაგრამ თუნდაც მხოლოდ მათი თვალით შეხედოთ, მაშინ ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ სასამართლოს ორგანიზება საზოგადოებრივი წესრიგისა და სამართლიანობის მცველების არჩევით არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ადამიანური საქმე. ბევრი ადამიანის სიკეთე თუ ბოროტება, საზოგადოების გაუმჯობესება ან არეულობა, თავსა და სხეულს შორის კავშირის სრულყოფა თუ არასრულყოფილება, ანუ სუვერენსა და სახელმწიფოს შორის, დიდწილად მასზეა დამოკიდებული.
სასამართლო არის საკუთრებისა და პირადი უსაფრთხოების ღობე, ხოლო მოსამართლე არის ღობის მცველი. განკითხვის გარეშე, ყოველი მიწა, ისევე როგორც ქანაანის ქვეყანა, იქნებოდა „მიწა, რომელიც შთანთქავს მასზე მცხოვრებთ“ (რიცხვ. 13:33); არ იქნებოდა სხვა საკუთრება, გარდა მტაცებლის ნადირისა, რომელსაც სხვა მტაცებლის ხელი ჯერ არ მიუღწევია; არ იქნება სხვა უსაფრთხოება, გარდა შეიარაღებული და გამოფხიზლებული მეომრის, ან ძლიერი მჩაგვრელის უსაფრთხოებისა, სანამ ის ყველაზე ძლიერს არ შეხვდება. სასამართლო, როგორც ყველასთვის საკუთრების უფლების საცავი, უზრუნველყოფს, რომ მტაცებლის მიერ მითვისებული ქონება მესაკუთრეს ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს; და ამით ის უზრუნველყოფს იმის ფლობას, რისი მოპარვაც შეიძლებოდა. როგორც თავშესაფარი შეურაცხყოფილი ან დაჩაგრულთათვის, ასახავს და ამარცხებს მჩაგვრელებს, ამით ის იცავს მათ უსაფრთხოებას, ვინც შესაძლოა განაწყენებული ან დაჩაგრული ყოფილიყო. მაგრამ რა არის ძლიერი ღობე, თუ მისი მცველი არასანდოა? რა არის სასამართლო კანონით გაძლიერებული, თუ მასში უღირსი მოსამართლე მოქმედებს?
მართალია, კანონი დაწესდა არა მხოლოდ ბრალდებულებისთვის, არამედ მოსამართლისთვისაც, რათა შეეგონებინათ და მართავდნენ; მაგრამ რჯულის სიბრძნე და სამართალი ფარული საგანძურია, თუ ისინი არ გაიხსნება მსაჯულის სიბრძნითა და სამართლიანობით. კანონი ექვემდებარება აუცილებლობას და არ შეიძლება მოძრაობდეს მოსამართლის თავისთან შესანარჩუნებლად; მაგრამ მოსამართლე თავისუფალია და შეუძლია თავის არიდება კანონს. როგორც გამოცდილი მონადირე იჭერს მზაკვრ ცხოველებს, ამარცხებს ძლიერებს და კეთილგანწყობილ სამწყსოს უსაფრთხოდ მიჰყავს: ასევე გამოცდილი მოსამართლე, რომელიც კანონის კვლევის ბრძნულ ქსელს აჭიმავს და მოქმედებს კანონის ძალით, იჭერს მოღალატეებს, ამახებს გაბედულ კრიმინალებს და უსაფრთხო მოქალაქეებს მიჰყავს; მაგრამ არაკვალიფიციურებთან ერთად ან უდანაშაულო იჭერენ დამნაშავეს გაშლილ ბადეში, ან დამნაშავეები არღვევენ მას.
სამართლიანი მოსამართლე, რომელიც სინდისით ხსნის კანონს, სიკეთეს აკეთებს როგორც უდანაშაულოსთვის, რომელსაც ამართლებს, ასევე დამნაშავეს, რომელსაც გმობს, ერთზე აჩერებს ბოროტებას, რომელიც განიცადა, მეორეში - კიდევ უფრო დიდ ბოროტებას, რაც მან ჩაიდინა: და უსამართლო მოსამართლე ყველაზე დამღუპველი გზით ამრავლებს ბოროტებას, რომელიც არ უნდა დაეტოვებინა სასამართლოსთვის. ეზო; დაუსრულებელ ჩივილებსა და დაუსჯელ დანაშაულებს გაუთავებლად აჩენს; აქცევს თავად კანონს უკანონობის ინსტრუმენტად, მტაცებლის ნადირს კანონიერ საკუთრებად, მჩაგვრის წყენას სამართლიან ქმედებებად - და ამით კეთილს სასოწარკვეთილებაში აქცევს, მშიშს სასოწარკვეთილებაში, ხოლო ცდუნებას ბოროტმოქმედთა ბედნიერების ძიების ცდუნებაში. ამ ტიპის სასამართლოები, ნათელი თუ ბნელი, მასში მოქმედი მოსამართლის ხარისხის მიხედვით, პირველ რიგში უნდა იყოს მოსამართლეთა არჩევაში მონაწილე ყველა ადამიანის თვალწინ. "ნახე რას აკეთებ." თქვენ უზრუნველყოფთ მცველებს ყველას საკუთრებისა და უსაფრთხოებისთვის და, შესაბამისად, თქვენი ქონებისა და უსაფრთხოებისთვის.
არ შემოიფარგლება კერძო ადამიანების სიკეთით, რაც არ შეიძლება იყოს ზოგადის გარეშე, სასამართლო ასევე არის საზოგადოების გაუმჯობესებისა და კეთილდღეობის ინსტრუმენტი. საზოგადოება, როგორც ერთიანი მრავალწევრიანი სხეული, განსხვავდება ბუნებრივი სხეულებისგან იმით, რომ მისი შემადგენლობა იქმნება და შენარჩუნებულია არა იმდენად ბუნებრივი აუცილებლობის ძალით, რამდენადაც გონებისა და თავისუფლების ძალით.
და თუ ადამიანის სხეულს, ბუნების აუცილებლობით, მისი კეთილდღეობისთვის აქვს სასამართლოს საჭიროება, რომელიც განსაზღვრავს მისი წევრების აქტივობისა და დასვენების ტიპსა და ზომას, შეიცავს მის ზოგად და კონკრეტულ მოთხოვნებს სამართლიანობისა და სარგებლის ფარგლებში, აკონტროლებს მის ჯანმრთელობას და ავადმყოფობის აღმოჩენით, გამოიყენებს წამალს ან მთლიანად გამოყოფს მთელს, რაც სიცოცხლისთვის უცხოა. განსაზღვროს და წონასწორობაში შეინარჩუნოს თავისი წევრების გარკვეული უფლებები და მოვალეობები, რათა მოვალეობებმა არ შეზღუდოს უფლებები და უფლებები არ გაანადგუროს მოვალეობები; ხელს შეუწყობს საზოგადოების მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას, მისი არსებობისგან განუყოფელი და მისი წევრების სარგებელი, რომელიც არ ლახავს საზოგადოებრივ სიკეთეს; გამოიყენებდა ჯილდოებსა და სასჯელებს არა მხოლოდ როგორც პირადი მართლმსაჯულების დამხმარე საშუალებად, არამედ როგორც საზოგადოებრივი ჯანმრთელობის დაცვის საშუალებად, რომელიც მოიცავს წესრიგისა და სათნოების გაბატონებულ სიყვარულს, და როგორც სოციალური დაავადებების სამკურნალო საშუალებას, რომელიც ჭარბობს მანკიერებისკენ.
აქედან ირკვევა, რომ მოსამართლემ, როგორც საზოგადოებრივი წესრიგის მცველმა, უნდა მოიცვას და აზროვნებით შეაღწიოს საზოგადოების მთელ შემადგენლობას; უნდა გაიაზროს ამ მრავალწევრიანი სხეულის ერთიანობა მის საფუძველში და მისი საჭიროებები მთელი მათი მრავალფეროვნებით, რათა ის იყოს მისი სიცოცხლის საიმედო მცველი და მისი ავადმყოფობის ექიმი. თუ ჩვენ გონივრული ვირჩევთ ექიმს თუნდაც უმნიშვნელო ავადმყოფობისთვის, თუნდაც ჩვენი სხეულის ყველაზე პატარა წევრის, რა სიფრთხილეა საჭირო თქვენ, ამომრჩევლებო, ექიმის არჩევაში, რომელსაც მეტ-ნაკლებად დაევალება საზოგადოების დიდი ნაწილის ჯანმრთელობა და სიცოცხლე. "ნახე რას აკეთებ."
საზოგადოებისა და მისი წევრების კეთილდღეობის ინსტრუმენტი განსაკუთრებული სახით არის უზენაესი ძალაუფლების ინსტრუმენტი, რომელიც არის ამ სხეულის თავი და გული. ხოლო სხეულის ყველა წევრი დაკავშირებულია თავისთან და დაქვემდებარებულია მას; მაგრამ, სხვათა შორის, ყველაზე მნიშვნელოვანი ხომ არ არიან ისინი, ვინც მისი დამორჩილებით ხელს უწყობენ მის სასარგებლო ბატონობას სხვებზე? ისინი ყველა იღებენ სიცოცხლის ძალას გულის წყაროდან; მაგრამ განა ყველაზე მნიშვნელოვანი ისინი არ არიან, ვინც, როგორც მისი უახლოესი მიმღებები, უნდა გაავრცელონ იგი მთელ კომპოზიციაში? მოსამართლე არის უზენაესი ძალაუფლების თვალი, რათა გააკონტროლოს სახელმწიფოს მთელი ორგანოსა და მისი თითოეული წევრის კეთილდღეობა; მისი კუნთი, რათა მათ სწორ მოძრაობაში მოიყვანონ; მისი ხელის გაჭიმვა მათ დასაცავად; ის არის მიმღები და თანმხლები მაცოცხლებელი ძალის, რომელიც მიედინება გულიდან სახელმწიფოს მთელ სხეულში - სუვერენის სიყვარული ქვეშევრდომებისადმი. მაგრამ როგორი იქნება თავის ან გულის შეერთება სხეულის მთელ შემადგენლობასთან - უზენაესი ძალაუფლება საზოგადოებასთან, თუ მოსაწყენი ან ჩაბნელებული თვალი თავისთვის არ წარმოადგენს არც იმ მდგომარეობას, რომელშიც წევრები არიან და არც საფრთხეებს, რომლებიც მათ ემუქრებათ?
- თუ მოდუნებული კუნთი არ ასწევს იმ წევრების სიმძიმეებს, რომლებიც უნდა ამოქმედდეს მისი მეშვეობით, ან წარმოქმნის მხოლოდ შემთხვევით კანკალს? - თუ ხელმა, თავის ნებით, უნდა დაფაროს და დაიცვას წევრები, ამხილებს თუ ტანჯავს? – თუ სუვერენის სიბრძნისა და სიკეთის ინსტრუმენტები ბლოკავს მათ სასარგებლო გავლენას და არ ვრცელდება მთელ სახელმწიფოში?
თქვენ, ამომრჩევლებს, მოეთხოვებათ არჩევნების გზით წარუდგინოთ ღირსეული ინსტრუმენტები უზენაეს ძალაუფლებას, წარმოადგინოთ ისინი, როგორც ასეთი, თვით არჩევნებზეც კი; თქვენმა საქმემ, თუ არ უნდა გააძლიეროს სუვერენის უკვე უახლოესი კავშირი სახელმწიფოსთან, მაინც ხელი შეუწყოს მის სრულყოფილ და ხელშეუხებელ შენარჩუნებას - კავშირი, რომელიც ყოველთვის სასურველია, მაგრამ მით უფრო ძვირფასია ჩვენს სამშობლოში, მით უფრო ცხადია, რომ იგი დაფუძნებულია სიყვარულზე და შემკული სუვერენის ნდობით მისი ქვეშევრდომების მიმართ, რაც მოწმობს თქვენი არჩევის უფლებაზე. რადგან სიყვარული არ უბიძგებს ავტოკრატიულ ძალაუფლებას დატოვონ ქვეშევრდომებს იმდენი თავისუფლება და, ასე ვთქვათ, დამოუკიდებლობა, რომ მათ შეეძლოთ საკუთარი თავის კონტროლი? განა მინდობილობა არ არის გამოხატული იმაში, რომ ავტოკრატიული ძალაუფლება სუბიექტების ხელიდან იღებს სუბიექტებზე გავლენის ინსტრუმენტებს? თქვენ, ამომრჩევლებმა, უნდა გაამართლოთ ეს მაღალი ნდობა და არ განაწყენოთ ეს სუვერენული სიყვარული. "ნახე რას აკეთებ."
აქამდე ჩვენ აღმოვაჩინეთ განსჯის ზოგიერთი, მხოლოდ ადამიანური, სახეობა და მისი ერთადერთი მიწიერი სტრუქტურა. მაგრამ მიწიერ სასამართლოში, როგორც ყველაფერ მიწიერში, არის რაღაც ზეციური; ან, ღვთისმოსავი მეფის სიტყვით, განკითხვა არ არის უბრალოდ ადამიანური საქმე, არამედ ღმერთის საქმე, რომელშიც ღმერთი მუდმივად იმყოფება. "ეს არ არის ადამიანური... თქვენ ქმნით განაჩენს, არამედ უფლისა და ის თქვენთანაა სიტყვითა და განკითხვით."
ღვთაებრივი ადამიანთა სასამართლოში ჩანს სასამართლოს წარმოშობიდან. დასაწყისში ღმერთი იყო უშუალოდ ადამიანის მეფე და კანონმდებელი; მისცა მას მთელი მიწის საკუთრების უფლება; მან დაადგინა ამ უფლებას საზღვარი და აკრძალული კანონი სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხეზე. დედამიწაზე პირველი დანაშაული ჩაიდინა და ღმერთი გამოჩნდა, როგორც პირველი მსაჯული დედამიწაზე. მან თავად იპოვა დამნაშავეები და დანაშაული: "სად ხარ, რა გააკეთე?" (დაბადება 3:9, 13). მან თავად წარმოთქვა განკითხვის განმარტება მაცდუნებელსა და ცდუნებაზე: „დაწყევლილი ხარ; - გაგიმრავლებ დარდს; "დაწყევლილია მიწა შენს საქმეებში" (დაბ. 3:14, 16-17) და ა.შ. თავად ღმერთმაც გაასამართლა პირველი მკვლელობა და დაღვრილი სისხლი და მისი ყოვლისმცოდნე მოწმე გახადა დაუსაბუთებელი ბოროტმოქმედის წინააღმდეგ: "ხმა შენი ძმის სისხლისა მიხმობს მე მიწიდან" (დაბ. 4:10). ღმერთმა პირდაპირ გაასამართლა გახრწნილი პირველი სამყარო და მისთვის წარღვნის აღსრულება დაადგინა; განიკითხა ამაყი ბაბილონელები და დასაჯა ისინი ენების არევით; გაფუჭებულმა სოდომელებმა და, როგორც სულებისა და სხეულების გამჭრიახი ექიმი, გადაწვეს მთელი მათი ქალაქები, როგორც უკურნებელი და ინფექციური ნამცეცები დედამიწის ზურგზე, ცეცხლითა და ბოღმით.
ვინაიდან დამნაშავე თავს არიდებდა განაჩენს, იგი ხანდახან მიჰყავდა მას, ასე ვთქვათ, დანაშაულის ადგილზე. „უფალი ჩამოვიდა ბაბილონის ქალაქისა და სვეტის სანახავად“ (დაბ. 11:5) და როცა სოდომისა და გომორის ურჯულოების ძახილი გახშირდა მას: „როცა ჩამოვალ“, თქვა: „ვნახავ, შესრულდა თუ არა ჩემთან მოსული ძახილისამებრ“ (დაბ. 18:21). როდესაც ყველა ერმა დაივიწყა ჭეშმარიტი ღმერთი და მისი განაჩენი: ეს განაჩენი გამოცხადდა ისრაელში, ახლა თავად ღმერთის მიერ აღმართული ლიდერებისა და მსაჯულების მეშვეობით, ახლა მის მიერ გაგზავნილი წინასწარმეტყველების, ახლა კი მის მიერ განწმენდილი მეფეების მეშვეობით. ღვთის საქმე არ შეიძლება განადგურდეს; მაშასადამე, განკითხვის საკითხი, ღვთის რჩეულებიდან ადამიანურად არჩეულ მოსამართლეებზე გადასვლისას, არ კარგავს თავის ღვთაებრივ მნიშვნელობას მათ ხელში. ამიტომ მოსემ ხალხს უბრძანა მსაჯულების არჩევა; მაგრამ მან უთხრა რჩეულებს, რომ „არსებობს ღვთის განაჩენი“ (კან. 1:17). თავად იეჰოშაფატმა დანიშნა ისინი, მაგრამ ასევე უთხრა მათ: „ადამიანის განაჩენს კი არ ასრულებთ, არამედ უფლისა“. მაგრამ ღმერთს არ შეუძლია მიატოვოს თავისი საქმე; შესაბამისად, ყოველ განსჯაში, რომელიც მისია, ის იმყოფება და აქტიურია. "და ის შენთან სიტყვითა და განსჯით."
შეიძლება ვიკითხოთ, რატომ მიითვისა უფალმა ჩვეულებრივი ადამიანური განსჯა ასეთი განსაკუთრებული სახით? - იმიტომ, რომ მან იშვილა ადამიანი იმავე განსაკუთრებული გზით, ისე, რომ არ არსებობს არც ძალა და არც სიყვარული, რომელსაც ადამიანი ეკუთვნის, როგორც ღვთის ძალა და სიყვარული; და ასევე იმიტომ, რომ არ არსებობს ვინმე, ვისაც ეს საქმე მთლიანად დაევალა. მიწიერი მოსამართლეები მოითხოვენ მოწმეს, დამცველს, კანონს; და ძალიან ხშირად მათ აკლიათ ან მოწმე, ან დამცველი, ან კანონი; დამნაშავეებს თვალწინ არ აყენებენ თავიანთ დანაშაულს; უდანაშაულოები მოდიან მათთან თავიანთი უმანკოებით, მაგრამ ის ასევე უხილავია; ვინ იპოვა წონასწორობის ფიქსირებული წერტილი სიმართლის მონდომებასა და დამნაშავეთა წყალობას შორის? მაგრამ ღმერთი და მხოლოდ ღმერთი არის ყველაფერი თავისთვის. და მაშასადამე, არსებობს ერთი ყოვლისმომცველი კანონი განკითხვისა - სიბრძნე ღვთისა; არსებობს მხოლოდ ერთი ერთგული და ჭეშმარიტი მოწმე - ღვთის ყოვლისმცოდნეობა; არის ერთი შეუცვლელი შუამავალი - ღვთის წყალობა; ერთია მთელი დედამიწის მსაჯული - ღვთის მარადიული და ყოვლისშემძლე სამართალი. ასე რომ, აუცილებლობის შემთხვევაში, უფალი მსაჯულებთანაა სამსჯავროს სიტყვაში: ნეტარ არიან მსაჯულები, თუ ისინი უფალთან არიან სამსჯავროს სიტყვაში!
„ხედავთ“, ბოლოს „რას აკეთებთ“, მოსამართლეების არჩევა და სასამართლოს მოწყობა. თქვენ თავად ღმერთისთვის ამზადებთ ინსტრუმენტებს; მისთვის შენ უშენებ საკურთხეველს. და რადგან სასამართლოს დარიგება, ისევე როგორც თავად სასამართლო, მისია, მაშინ თქვენ თავად გახდებით მისი იარაღი; თქვენი კლასი უფლის კრებაა; უფალი თქვენთანაა არჩევის სიტყვაში, ისევე როგორც განკითხვის სიტყვაში. აჰა, თქვენ, ვისაც სანახავი თვალები გაქვთ, აჰა, ეს ყველგანმყოფი მსაჯული, უხილავად დგას დედამიწის ძლევამოსილთა ლაშქარში, განსჯის მსაჯულებს და ირჩევს ან უარყოფს ამომრჩევლებს. „ღმერთი ერთია ღმერთთა საზოგადოებაში: ღმერთები განიკითხავენ“ (ფსალმ. 82:1). ის მოისმენს არა მარტო ყოველ უსამართლო სიტყვას, არამედ უსამართლო დუმილსაც; არც უკანონო ძიება და არც ეგოისტური გადახრა არ დაიმალება მას; ის არ გაამართლებს უყურადღებო უმოქმედობას, ისევე როგორც თვითნებურ საქმიანობას. და თუ მას სურს გაკიცხვა, ვინ იქნება მისი გაკიცხვის წინააღმდეგი? თუ ის გაჩუმდება, ვინ აიტანს მისი რისხვის სიმძიმეს, როცა ის გაიზრდება ნებართვის გაგრძელებასთან ერთად და უღირსი მსაჯულის ცოდვები მიკერძოებულ ამომრჩეველს თავზე დაედება.
გადაარჩინე თავი, მიწიერი სამსჯავროს ორგანიზატორო, ზეციური განკითხვის შიშისაგან და შეიძლება სწორედ ეს შიში იყოს შენი მხსნელი. ახლა კი „უფლის შიში იყოს თქვენზე“. ის არის „სიბრძნის დასაწყისი“ (იგავ. 1:7) და დაგეხმარება ჭეშმარიტების ამოცნობაში; ის არის „სუფთა“ (ფსალმ. 18:10) და გიხსნის უსამართლობისაგან და როგორც გაგიქცევთ განგების წმინდა იარაღად, ასევე გაგაქცევთ წმინდა საქმის წმინდა იარაღად.
ამ შიშითა და რწმენით, ახლა აღუთქვით ერთგულების აღთქმა პირადი და საზოგადოებრივი სიკეთის ღირსეული მცველების არჩევისას.
ღმერთო, „მიეცი მისი სამართალი მეფეს და მისი სიმართლე მეფის ძეს“, ნუ წაართმევს მის სიმართლეს და წყალობას რუსეთის სამეფოს ძეებს სამუდამოდ, რადგან „უფალია ჩვენი სიმართლე“ (იერ. 33:16). ამინ.
ეს სიტყვა აუცილებლად მოგვიტანა ე.ვ. ბარსოვი საკუთარი კოლექციიდან.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: