392. Слово пред приведением к присяге Санкт-Петербургского дворянства и граждан для избрания судей

(Dit dans la cathédrale de Kazan, le 20 janvier 1818, par Philaret, évêque de Revel, vicaire de Saint-Pétersbourg ; imprimé séparément) 938. Et je dis aux juges : voyez ce que vous faites, car vous ne créez pas le jugement des hommes, mais celui du Seigneur, et il est avec vous en parole et en jugement. Et maintenant, que la crainte du Seigneur soit sur vous. ( 2 Chroniques 19 :6-7 ). Le pieux roi disait ceci aux juges : ne l'aurait-il pas dit encore plus tôt aux électeurs des juges, s'il n'avait pas fait lui-même l'œuvre d'élection, mais l'avait confiée aux nobles et aux citoyens ? Les électeurs des juges n'ont-ils pas besoin de connaître et de ressentir l'importance du tribunal tout autant que les juges eux-mêmes ? L'assemblée des juges est la semence de ce qui doit porter du fruit dans le jugement ; et le jugement est la récolte de ce qui est semé lors de l'élection : peut-on espérer une bonne récolte après un mauvais semis, et peut-il y avoir un bon semis quand le semeur ne pense pas à ce qu'il sème ? Semeurs de vérité et de paix ! Ne voudriez-vous pas semer le mensonge et la discorde, la calomnie et la corruption ? - Des hommes nobles et des citoyens, désormais revêtus du rang d'électeurs et donc nommés juges des futurs juges ! Lorsque vous vous apprêtez à prêter solennellement serment de fidélité à ce service extraordinaire de votre trône et de votre patrie, réfléchissez d'abord attentivement à la tâche importante qui vous attend. "Voyez ce que vous faites." Les examinateurs inattentifs ne voient dans le procès qu’une affaire humaine. Ici, ils ne voient pas tout ce qui peut et doit être vu. Mais même si l’on regarde uniquement à travers leurs yeux, il n’est pas difficile de voir que l’organisation des tribunaux par l’élection des gardiens de l’ordre public et de la justice est l’une des affaires humaines les plus importantes. Le bien ou le mal de beaucoup de gens, l'amélioration ou le désordre de la société, la perfection ou l'imperfection de l'union entre la tête et le corps, c'est-à-dire entre le souverain et l'État, en dépendent en grande partie. Le tribunal est une barrière qui protège la propriété et la sécurité personnelle, et le juge est le gardien de la clôture. Sans jugement, chaque pays serait, comme l’était autrefois le pays de Canaan, « un pays… dévorant ceux qui y vivent » (Nombres 13 : 33) ; il n'y aurait d'autre propriété que la proie d'un prédateur, que la main d'un autre prédateur n'a pas encore atteinte ; il n'y aurait pas d'autre sécurité que la sécurité d'un guerrier armé et éveillé, ou la sécurité d'un oppresseur fort, jusqu'à ce qu'il rencontre le plus fort. Le tribunal, dépositaire des droits de propriété de chacun, veille à ce que les biens appropriés par le prédateur ne soient pas encore perdus pour le propriétaire ; et par là il assure la possession de ce qui aurait pu être volé. En tant que refuge pour les offensés ou les opprimés, reflétant et vainquant les oppresseurs, il protège ainsi la sécurité de ceux qui auraient pu être offensés ou opprimés. Mais qu’est-ce qu’une clôture solide si son gardien n’est pas fiable ? Qu'est-ce qu'un tribunal renforcé par des lois si un juge indigne y agit ? Il est vrai que la loi a été établie non seulement pour les accusés, mais aussi pour le juge, afin de le réprimander et de le gouverner ; mais la sagesse et la justice de la loi sont des trésors cachés, à moins qu'ils ne soient ouverts par la sagesse et la justice du juge. La loi est soumise à la nécessité et ne peut être amenée à retenir le juge avec elle ; mais le juge est libre et peut se soustraire à la loi. Tout comme un chasseur habile attrape des animaux rusés, bat les forts et met en sécurité le doux troupeau : de même un juge habile, étendant un sage filet de recherches juridiques et agissant par le pouvoir des lois, attrape les traîtres, renverse les criminels audacieux et met les bons citoyens en sécurité ; Mais avec les malhabiles, soit les innocents se retrouvent pris dans le filet tendu aux coupables, soit les coupables le brisent. Un juge juste, expliquant la loi avec sa conscience, fait du bien à la fois à l'innocent, qu'il justifie, et au coupable, qu'il condamne, arrêtant pour l'un le mal qu'il a subi, pour l'autre le mal encore plus important qu'il a fait : et le juge injuste multiplie de la manière la plus désastreuse le mal qu'il aurait dû détruire, ou du moins réduire, car le tribunal lui-même se remplit de ce qui n'aurait pas dû laisser de place même en dehors de la cour ; donne l’impression que les griefs non résolus et les crimes impunis sont sans fin ; transforme la loi elle-même en un instrument d'anarchie, la proie d'un prédateur en propriété légale, les griefs de l'oppresseur en actions justes - et par là conduit les bons au découragement, les lâches au désespoir et les tentés à la tentation de rechercher le bonheur des malfaiteurs. Ces types de tribunaux, clairs ou obscurs, selon la qualité du juge qui y siège, doivent d'abord être sous les yeux de tous ceux qui participent à l'élection des juges. "Voyez ce que vous faites." Vous veillez à la propriété et à la sécurité de chacun, et par conséquent à votre propriété et à votre sécurité. Ne se limitant pas au bien des particuliers, qui ne peut exister sans le bien général, le tribunal est aussi un instrument d'amélioration et de bien-être public. La société, étant un corps unique à plusieurs membres, diffère des corps naturels en ce que sa composition est formée et préservée non pas tant par la force de la nécessité naturelle que par la force de la raison et de la liberté. Il ressort de là que le juge, en tant que gardien de l’ordre public, doit embrasser et pénétrer par la pensée toute la composition de la société ; doit comprendre l'unité de ce corps multi-membres à la base même de celui-ci, et ses besoins dans toute leur diversité, afin qu'il puisse être un gardien fiable de sa vie et un médecin de ses maladies. Si nous sommes prudents dans le choix d'un médecin, même pour une maladie mineure, même pour le plus petit membre de notre corps, quelle prudence faut-il à vous, électeurs, pour choisir un médecin à qui la santé et la vie du grand corps de la société seront plus ou moins confiées. "Voyez ce que vous faites." Un instrument de bien-être pour le corps tout entier de la société et ses membres est, d'une manière particulière, un instrument du pouvoir suprême, qui est la tête et le cœur de ce corps. Et tous les membres du corps sont liés à la tête et lui sont subordonnés ; Mais les plus importants, d’ailleurs, ne sont-ils pas ceux qui, en se soumettant à elle, contribuent à sa domination bénéfique sur les autres ? Ils puisent tous la puissance de la vie à la source du cœur ; Mais les plus importants ne sont-ils pas ceux qui, étant ses récepteurs les plus proches, doivent le diffuser dans toute la composition ? Le juge est l'œil du pouvoir suprême, chargé de veiller au bien-être de tout le corps de l'État et de chacun de ses membres ; ses muscles, afin de les amener dans le bon mouvement ; sa main à tendre pour les protéger ; il est le récepteur et l'accompagnement de la force vivifiante qui coule du cœur dans tout le corps de l'État : l'amour du souverain pour ses sujets. Mais que sera l’union de la tête ou du cœur avec toute la composition du corps, pouvoir suprême avec la société, si l’œil éteint ou obscur ne représente à la tête ni l’état dans lequel se trouvent les membres, ni les dangers qui les menacent ? - si un muscle détendu ne soulève pas les poids des membres qui devraient être mis en mouvement à travers lui, ou ne produira que des tremblements aléatoires ? - Si la main, par la volonté du chef, devait couvrir et protéger les membres, les exposerait-elle ou les tourmenterait-elle ? – Si les instruments de sagesse et de bonté du souverain bloquent leurs influences bénéfiques, et ne se répandent pas dans tout l’État ? Vous, électeurs, êtes tenus, par l'élection, de présenter des instruments dignes au pouvoir suprême, en les présentant comme tels devant vous-mêmes, dans l'élection elle-même ; votre cause doit, sinon renforcer l'union déjà étroite du souverain avec l'État, du moins contribuer à sa conservation parfaite et inviolable - union toujours souhaitée, mais d'autant plus précieuse dans notre Patrie qu'elle est d'autant plus évidemment fondée sur l'amour et qu'elle s'orne de la confiance du souverain envers ses sujets, comme en témoigne le droit même d'élection qui vous est accordé ; car n’est-ce pas l’amour qui pousse le pouvoir autocratique à laisser à ses sujets suffisamment de liberté et, pour ainsi dire, d’indépendance pour qu’ils puissent se donner le contrôle ? La procuration ne s'exprime-t-elle pas dans le fait que le pouvoir autocratique accepte des mains de ses sujets les instruments de son influence sur les sujets ? Vous, électeurs, devez justifier cette haute confiance et ne pas bouleverser cet amour souverain. "Voyez ce que vous faites." Jusqu'à présent, nous avons découvert quelques types de jugement, uniquement humains, et leur seule structure terrestre. Mais dans la cour terrestre, comme dans tout ce qui est terrestre, il y a quelque chose de céleste ; ou, selon le mot du pieux roi, le jugement n'est pas simplement une affaire humaine, mais une affaire de Dieu, dans laquelle Dieu est constamment présent. "Ce n'est pas humain... vous créez le jugement, mais celui du Seigneur, et Il est avec vous en parole et en jugement." Le Divin dans la cour humaine est vu depuis l’origine de la cour. Au commencement, Dieu était directement le roi et le législateur de l’homme ; lui a donné le droit de posséder toutes les terres; Il a fixé une limite à ce droit et une loi prohibitive dans l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Le premier crime sur terre a été commis et Dieu est apparu comme le premier juge sur terre. Il a lui-même trouvé les criminels et le crime : "Où es-tu ? " Qu'as-tu fait ? (Genèse 3:9, 13.) Il a lui-même donné la définition du jugement sur le tentateur et le séduit : “ Maudit sois-tu ; - Je multiplierai tes chagrins ; « Maudite soit la terre dans vos actions » (Gen. 3 : 14, 16-17), etc. Dieu lui-même a également jugé le premier meurtre et a fait du sang versé et de son omniscience des témoins contre le criminel non avoué : « La voix du sang de ton frère crie vers moi depuis la terre » (Gen. 4 : 10). Dieu a directement jugé le premier monde corrompu et a déterminé pour lui l'exécution du déluge ; il jugea les fiers Babyloniens et les punit de la confusion des langues ; les Sodomites corrompus et, comme un médecin perspicace des âmes et des corps, incendièrent leurs villes entières, comme des croûtes incurables et contagieuses sur la face de la terre, avec le feu et un croque-mitaine. Le coupable échappant à son jugement, il l'amenait parfois, pour ainsi dire, sur les lieux du crime. « L'Éternel est descendu pour voir la ville et la colonne » (Genèse 11 : 5) de Babylone et lorsque le cri des iniquités de Sodome et de Gomorrhe s'est accru jusqu'à Lui : « Quand je descendrai », dit-Il, « je verrai si selon le cri de ceux qui viennent vers moi, elles sont accomplies » (Genèse 18 : 21). Quand toutes les nations oublièrent le vrai Dieu et son jugement : ce jugement fut révélé en Israël, tantôt par les dirigeants et les juges érigés par Dieu lui-même, tantôt par les prophètes envoyés par lui, tantôt par les rois sanctifiés par lui. L'œuvre de Dieu ne peut pas être détruite ; Par conséquent, la question du jugement, passant des élus de Dieu aux juges choisis par les hommes, ne perd pas son importance divine entre leurs mains. Alors Moïse ordonna au peuple d'élire des juges ; mais il dit aux élus : « il y a un jugement de Dieu » (Deut. 1 : 17). Josaphat les a nommés lui-même, mais il leur a aussi dit : « Ce n’est pas le jugement de l’homme que vous exécutez, mais celui de l’Éternel. » Mais Dieu ne peut pas abandonner son œuvre ; par conséquent, dans chaque jugement qui lui appartient, il est présent et actif. "Et celui-là avec toi en paroles et en jugement." Pourquoi, pourrait-on se demander, le Seigneur s’est-il approprié le jugement humain ordinaire d’une manière si particulière ? - Parce qu'Il a adopté l'homme de la même manière particulière, de sorte qu'il n'y a ni puissance ni amour auxquels l'homme appartient autant que la puissance et l'amour de Dieu ; et aussi parce qu'il n'y a personne à qui cette affaire pourrait être entièrement confiée. Les juges terrestres ont besoin d'un témoin, d'un défenseur, d'une loi ; et bien souvent il leur manque soit un témoin, soit un défenseur, soit une loi ; les coupables ne mettent pas leurs crimes devant leurs yeux ; les innocents viennent à eux avec leur innocence, mais elle est aussi invisible ; qui a trouvé le point d’équilibre fixe entre le zèle pour la justice et la miséricorde pour les coupables ? Mais Dieu, et Dieu seul, est tout pour lui-même. Et c’est pourquoi il existe une loi de jugement qui permet tout : la sagesse de Dieu ; il n'y a qu'un seul témoin fidèle et véritable : l'omniscience de Dieu ; il existe un intercesseur indispensable : la miséricorde de Dieu ; il y a un seul juge pour toute la terre : la justice éternelle et toute-puissante de Dieu. Alors, nécessairement, le Seigneur est avec les juges dans la parole de jugement : bienheureux les juges s'ils sont avec le Seigneur dans la parole de jugement ! « Voyez-vous », enfin, « ce que vous faites », élire les juges et organiser le tribunal. Vous préparez des instruments pour Dieu lui-même ; vous lui bâtissez un sanctuaire. Et puisque la dispensation du tribunal, ainsi que le tribunal lui-même, lui appartient, alors vous devenez vous-mêmes ses instruments ; votre classe est l'assemblée du Seigneur ; Le Seigneur est avec vous dans la parole d’élection, tout comme il l’est dans la parole de jugement. Voyez, vous qui avez des yeux pour voir, voyez ce Juge omniprésent, debout invisiblement parmi l'armée des puissants de la terre, jugeant les juges et choisissant ou rejetant les électeurs. « Dieu est un parmi les dieux : au milieu les dieux jugeront » (Ps. 82 : 1). Il entendra non seulement toute parole injuste, mais aussi tout silence injuste ; Ni la recherche illégale ni la déviation égoïste ne Lui seront cachées ; Il ne justifiera pas une inactivité négligente, tout comme une activité volontaire. Et s’Il veut réprimander, qui s’opposera à Sa réprimande ? S'il reste silencieux, qui supportera le poids de sa colère lorsqu'elle augmentera avec le maintien de la permission, et les péchés du juge indigne retomberont sur la tête de l'électeur partial. Sauvez-vous, organisateurs du jugement terrestre, de cette peur du jugement céleste, et que cette peur même soit votre sauveur. Et maintenant, « que la crainte du Seigneur soit sur vous ». Il est le « commencement de la sagesse » (Prov. 1 : 7) et il vous aidera à discerner la vérité ; il est « pur » (Ps. 18 : 10) et vous sauvera de l’injustice, et tout comme il fera de vous de purs instruments de la Providence, de même il fera de vous de purs instruments de l’œuvre sacrée du jugement. Avec cette peur et cette foi, faites maintenant vœu de fidélité en choisissant de dignes gardiens du bien privé et public. Dieu, « donne son jugement au roi et sa justice au fils du roi », qu'il n'enlève pas pour toujours sa justice et sa miséricorde aux fils du royaume de Russie, car « l'Éternel est notre justice » (Jér. 33 : 16). Amen. Ce mot nous a définitivement été apporté par E.V. Barsov de sa propre collection. Vous pourriez être intéressé par :